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Sufridor del fuego de San Antonio

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Ergotismo

Ergotismo (pron. / ˈ ɜːr ɡ ə t ˌ ɪ z ə m / UR -gət-iz-əm) es el efecto de la intoxicación prolongada por cornezuelo de centeno, tradicionalmente debido a la ingestión de los alcaloides producidos por el Claviceps purpurea hongo — del sustantivo latino clava que significa club, y el sufijo -ceps es decir, cabeza, es decir, el hongo violeta con cabeza de palo, que infecta el centeno y otros cereales y, más recientemente, por la acción de varios medicamentos a base de ergolina. También se conoce como ergotoxicosis, envenenamiento por cornezuelo de centeno, y Fuego de San Antonio.

  • Ergotismo convulsivo: espasmos, diarrea, parestesias, manía, psicosis, dolores de cabeza, náuseas, vómitos.
  • Ergotismo gangrenoso: descamación, pulsos periféricos débiles, pérdida de la sensibilidad periférica, edema

Contenido

"Dancing mania" se deriva del término "coreomania", del griego choros (baile) y manía (locura), [2]: 133–4 y también se conoce como "plaga danzante". [3]: 125 El término fue acuñado por Paracelso, [3]: 126 y la condición se consideró inicialmente una maldición enviada por un santo, [4] generalmente San Juan Bautista [5]: 32 o San Vito, y por lo tanto, se conocía como "Danza de San Vito" o "Danza de San Juan". Las víctimas de la manía de la danza a menudo terminaban sus procesiones en lugares dedicados a ese santo, [2]: 136 a quien se rezaba en un esfuerzo por terminar con la danza [3]: 126 incidentes a menudo estallaban en la época de la fiesta de San Vito . [6]: 201

La Danza de San Vito fue diagnosticada, en el siglo XVII, como corea de Sydenham. [7] La ​​manía del baile también se conoce como corea epidémica [3]: 125 y baile epidémico. [4] Una enfermedad del sistema nervioso, la corea se caracteriza por síntomas que se asemejan a los de la manía del baile, [2]: 134 que también ha sido considerada de manera poco convincente como una forma de epilepsia. [5]: 32

Otros científicos han descrito la manía del baile como un "trastorno mental colectivo", "trastorno histérico colectivo" y "locura masiva". [2]: 136

El primer brote conocido de la manía de la danza ocurrió en el siglo VII, [8] y reapareció muchas veces en toda Europa hasta aproximadamente el siglo XVII, cuando se detuvo abruptamente. [2]: 132 Uno de los primeros incidentes conocidos ocurrió en algún momento de la década de 1020 en Bernburg, donde 18 campesinos comenzaron a cantar y bailar alrededor de una iglesia, perturbando un servicio de Nochebuena. [6]: 202

Otros brotes ocurrieron durante el siglo XIII, incluido uno en 1237 en el que un gran grupo de niños viajó desde Erfurt a Arnstadt (unos 20 km (12 millas)), saltando y bailando todo el camino, [6]: 201 en marcada similitud con la leyenda del Flautista de Hamelín, una leyenda que se originó aproximadamente al mismo tiempo. [8] Otro incidente, en 1278, involucró a unas 200 personas bailando en un puente sobre el río Meuse, lo que provocó su colapso. Muchos de los supervivientes recuperaron su salud en una capilla cercana dedicada a San Vito. [2]: 134 El primer brote importante de la manía ocurrió entre 1373 y 1374, y se informaron incidentes en Inglaterra, Alemania y los Países Bajos. [5]: 33

El 24 de junio de 1374, comenzó uno de los mayores brotes en Aquisgrán, (Alemania), [3]: 126 antes de extenderse a otros lugares como Colonia, Flandes, Franconia, Hainaut, Metz, Estrasburgo, Tongeren, Utrecht, [5]: 33 y países como Italia y Luxemburgo. Otros episodios ocurrieron en 1375 y 1376, con incidentes en Francia, Alemania y Holanda, [2]: 138 y en 1381 hubo un brote en Augsburgo. [5]: 33 Otros incidentes ocurrieron en 1418 en Estrasburgo, donde la gente ayunó durante días y el brote posiblemente fue causado por el agotamiento. [2]: 137 En otro brote, en 1428 en Schaffhausen, un monje bailó hasta morir y, en el mismo año, un grupo de mujeres en Zúrich, según los informes, estaban bailando frenéticamente.

Otro de los mayores brotes se produjo en julio de 1518, en Estrasburgo (ver Peste danzante de 1518), donde una mujer empezó a bailar en la calle y se le unieron entre 50 y 400 personas. [5]: 33 Otros incidentes ocurrieron durante el siglo XVI, cuando la manía estaba en su apogeo: en 1536 en Basilea, involucrando a un grupo de niños y en 1551 en Anhalt, involucrando a un solo hombre. [5]: 37 En el siglo XVII, el profesor de medicina Gregor Horst registró incidentes de bailes recurrentes, quien señaló:

Varias mujeres que visitan anualmente la capilla de San Vito en Drefelhausen. bailan locamente todo el día y toda la noche hasta que se derrumban en éxtasis. De esta manera vuelven a sí mismos y sienten poco o nada hasta el próximo mes de mayo, cuando vuelven a estar. obligados alrededor del día de San Vito a ir a ese lugar. Se dice que [una] de estas mujeres ha bailado todos los años durante los últimos veinte años, otra durante treinta y dos. [5]: 39

La manía del baile parece haber desaparecido por completo a mediados del siglo XVII. [5]: 46 Según John Waller, aunque se registraron numerosos incidentes, los casos mejor documentados son los brotes de 1374 y 1518, de los que existe abundante evidencia contemporánea. [4]

Los brotes de la manía del baile variaron y se han registrado varias características de la misma. Generalmente ocurre en tiempos de dificultad, [2]: 136 hasta decenas de miles de personas parecerían bailar durante horas, [2]: 133 [9] días, semanas e incluso meses. [2]: 132 [4]

Las mujeres a menudo han sido retratadas en la literatura moderna como las participantes habituales en la manía del baile, aunque las fuentes contemporáneas sugieren lo contrario. [2]: 139 También se debate si el baile fue espontáneo o un evento organizado. [2]: 138 Lo que es seguro, sin embargo, es que los bailarines parecían estar en un estado de inconsciencia, [6]: 201 e incapaces de controlarse a sí mismos. [2]: 136

En su investigación sobre los fenómenos sociales, el autor Robert Bartholomew señala que las fuentes contemporáneas registran que los participantes a menudo no residían donde se realizaba el baile. Estas personas viajarían de un lugar a otro, y otras se les unirían en el camino. Con ellos trajeron costumbres y comportamientos extraños para la gente local. [2]: 137 Bartholomew describe cómo los bailarines vestían "atuendos extraños y coloridos" y "sostenían palos de madera". [2]: 132

Robert Marks, en su estudio del hipnotismo, señala que algunos decoraban su cabello con guirnaldas. [6]: 201 Sin embargo, no todos los brotes involucraron a extranjeros, y no todos estuvieron particularmente tranquilos. Bartolomé señala que algunos "desfilaron desnudos" [2]: 132 e hicieron "gestos obscenos". [2]: 133 Algunos incluso tuvieron relaciones sexuales. [2]: 136 Otros actuaron como animales, [2]: 133 y saltaron, [5]: 32 saltaron y saltaron. [5]: 33

Apenas se detuvieron, [9] y algunos bailaron hasta que se rompieron las costillas y posteriormente murieron. [5]: 32 En todo momento, los bailarines gritaban, reían o lloraban, [2]: 132 y algunos cantaban. [10]: 60 Bartholomew también señala que los observadores de la manía del baile a veces eran tratados violentamente si se negaban a unirse. [2]: 139 Los participantes demostraron reacciones extrañas al color rojo en Una historia de locura en la Alemania del siglo XVI, Midelfort señala que "no podían percibir el color rojo en absoluto", [5]: 32 y Bartholomew informa que "se decía que los bailarines no soportaban. El color rojo, a menudo volviéndose violentos al verlo".

Bartholomew también señala que los bailarines "no soportaban los zapatos puntiagudos" y que los bailarines disfrutaban de que les golpearan los pies. [2]: 133 En todo momento, los afectados por la manía del baile padecían una variedad de dolencias, que incluían dolores de pecho, convulsiones, alucinaciones, hiperventilación, [2]: 136 ataques epilépticos, [3]: 126 y visiones. [11]: 71 Al final, la mayoría simplemente se dejó caer, abrumados por el agotamiento. [3]: 126 Midelfort, sin embargo, describe cómo algunos terminaron en un estado de éxtasis. [5]: 39 Normalmente, la manía era contagiosa, pero a menudo afectaba a grupos pequeños, como familias e individuos. [5]: 37–8

Tarantismo Editar

En Italia, un fenómeno similar fue el tarantismo, en el que se decía que las víctimas habían sido envenenadas por una tarántula o un escorpión. Su primer brote conocido fue en el siglo XIII, y el único antídoto conocido fue bailar con una música en particular para separar el veneno de la sangre. [2]: 133 Ocurrió solo en los meses de verano. Al igual que con la manía del baile, la gente de repente comenzaba a bailar, a veces afectada por una mordida o picadura percibida y se unían otros, que creían que el veneno de sus propias picaduras antiguas se reactivó con el calor o la música. [2]: 134 Los bailarines realizaban una tarantela, acompañada de música que eventualmente "curaría" a la víctima, al menos temporalmente. [2]: 135

Algunos participaron en otras actividades, como atarse con enredaderas y azotarse unos a otros, fingir una pelea de espadas, beber grandes cantidades de vino y saltar al mar. Algunos murieron si no había música para acompañar su baile. Las víctimas generalmente tenían síntomas que se parecían a los de la manía del baile, como dolores de cabeza, temblores, espasmos y visiones. [2]: 134

Al igual que con la manía del baile, a los participantes aparentemente no les gustó el color negro, [2] 133 y se informó que las mujeres eran las más afectadas. [2]: 136 A diferencia de la manía del baile, el tarantismo se limitó a Italia y el sur de Europa. Fue común hasta el siglo XVII, pero terminó repentinamente, con solo brotes muy pequeños en Italia hasta 1959. [2]: 134

Un estudio del fenómeno realizado en 1959 por el profesor de historia religiosa Ernesto de Martino reveló que la mayoría de los casos de tarantismo probablemente no estaban relacionados con las picaduras de arañas. Muchos participantes admitieron que no habían sido mordidos, pero creían que estaban infectados por alguien que sí lo había sido, o que simplemente habían tocado una araña. El resultado fue un pánico masivo, con una "cura" que permitió a la gente comportarse de formas que, normalmente, estaban prohibidas en ese momento. [2]: 135 A pesar de sus diferencias, el tarantismo y la manía del baile a menudo se consideran sinónimos. [2]: 134

Como se desconocía la causa real de la manía del baile, muchos de los tratamientos para ella eran simplemente conjeturas esperanzadoras, aunque algunos parecían efectivos. El brote de 1374 ocurrió solo décadas después de la Peste Negra y fue tratado de manera similar: los bailarines fueron aislados y algunos fueron exorcizados. [11]: 70 La gente creía que la danza era una maldición provocada por San Vito [9] y respondían rezando [3]: 126 y haciendo peregrinaciones a lugares dedicados a San Vito. [5]: 34

También se hicieron oraciones a San Juan Bautista, quien algunos creían que también causó el baile. [5]: 32 Otros afirmaron estar poseídos por demonios, [2]: 136 o Satanás, [9] por lo tanto, a menudo se realizaban exorcismos a los bailarines. [10]: 60 Bartholomew señala que a menudo se tocaba música mientras los participantes bailaban, ya que se creía que era un remedio eficaz, [2]: 136 y durante algunos brotes incluso se contrataba a músicos para tocar. [2]: 139 Midelfort describe cómo la música animó a otros a unirse, sin embargo, y así efectivamente empeoró las cosas, al igual que los lugares de baile que a veces se establecían. [5]: 35

Se han propuesto numerosas hipótesis sobre las causas de la manía del baile y no está claro si se trataba de una enfermedad real o de un fenómeno social. Una de las teorías más destacadas es que las víctimas sufrieron envenenamiento por cornezuelo de centeno, conocido como el fuego de San Antonio en la Edad Media. Durante las inundaciones y los períodos húmedos, los cornezuelos pudieron crecer y afectar el centeno y otros cultivos. El ergotismo puede causar alucinaciones y convulsiones, pero no puede explicar el otro comportamiento extraño más comúnmente identificado con la manía del baile. [2]: 140 [3]: 126 [5]: 43 [9]

Otras teorías sugieren que los síntomas eran similares a la encefalitis, la epilepsia y el tifus, pero al igual que con el ergotismo, esas condiciones no pueden explicar todos los síntomas. [3]: 126

Numerosas fuentes discuten cómo la manía de bailar y el tarantismo pueden haber sido simplemente el resultado del estrés y la tensión causados ​​por desastres naturales en la época, [5]: 43 como plagas e inundaciones. [11]: 72 Hetherington y Munro describen la manía de bailar como resultado del "estrés compartido" [11]: 73 personas pueden haber bailado para aliviar el estrés y la pobreza del día, [11]: 72 y al hacerlo, Intenté estar extasiado y tener visiones. [12]: 191

Otra teoría popular es que los brotes fueron todos escenificados, [11]: 71 y la aparición de un comportamiento extraño se debió a su desconocimiento. [2]: 137 Los cultos religiosos pueden haber estado representando danzas bien organizadas, de acuerdo con los antiguos rituales griegos y romanos. [2]: 136 [2]: 137 A pesar de estar prohibidos en ese momento, estos rituales podían realizarse bajo la apariencia de una manía de baile incontrolable. [2]: 140 Justus Hecker, un escritor médico del siglo XIX, lo describió como una especie de festival, donde se realizaba una práctica conocida como "el encendido del Nodfyr". Esto implicó saltar a través del fuego y el humo, en un intento de protegerse de las enfermedades. Bartholomew observa cómo los participantes en este ritual a menudo continuaban saltando y saltando mucho después de que las llamas se habían ido. [2]: 139

Es cierto que muchos participantes de la manía del baile estaban psicológicamente perturbados, [2]: 136 pero también es probable que algunos participaran por miedo, [9] o simplemente deseaban copiar a todos los demás. [5]: 43 Las fuentes coinciden en que la manía del baile fue una de las formas más tempranas de histeria colectiva, [2]: 135 [11]: 73 y la describen como una "epidemia psíquica", con numerosas explicaciones que podrían explicar la comportamiento de los bailarines. [5]: 43 Se ha sugerido que los brotes pueden deberse a un contagio cultural desencadenado, en momentos de especial dificultad, por creencias populares profundamente arraigadas en la región sobre espíritus enojados capaces de infligir una "maldición danzante" para castigar a sus víctimas. . [4]


¿Qué he hecho? (Enfermedades / Historia)

SAN ANTONIO & # 39S FUEGO
Una enfermedad, comúnmente conocida como fuego de San Antonio, es causada por el consumo de cornezuelo de centeno. Recibió su nombre de un hospital de Viena (fundado en 1100), cuyo patrón era San Antonio porque se convirtió en un centro de peregrinación para los afectados por el cornezuelo del centeno. Como sabemos, el cornezuelo de centeno es un vasoconstrictor, pero la exposición constante y prolongada a este hongo provoca que sea extremo. Puede limitar gravemente el flujo de sangre a las extremidades, lo que da como resultado síntomas que varían desde la caída de las uñas hasta la pérdida de las extremidades. A medida que avanza la enfermedad, muchos experimentan sensaciones extremadamente dolorosas de calor intenso en las extremidades, por lo que se le llamó `` Fuego Santo ''. Varias semanas después de esto, las extremidades simplemente se secarían, se volverían negras y se caerían sin ningún dolor, pero He leído que el hedor a carne podrida era terrible. Esta enfermedad era más prevalente al oeste del río Rin en Francia por razones aún desconocidas, pero el primer brote registrado fue en Alemania en 857 d.C. Muchas veces las personas más pobres tenían un mayor riesgo porque no podían permitirse desechar el & quot; grano sucio & quot y también No sabía el riesgo que corría cada vez que se sentaba a comer pan elaborado con este grano. Además, el cornezuelo de centeno era más común cuando un invierno riguroso seguía a una primavera fresca y húmeda porque muchas personas agotaban su suministro de alimentos y comían el grano infectado de cornezuelo de centeno. También me pareció muy interesante que muchas de las representaciones de San Antonio en las iglesias a menudo tienen a sus seguidores sin miembros o con miembros en llamas. El fuego de San Antonio también se conoce como ergotismo gangrenoso, que también puede (y afecta) al ganado y al ganado. Presentan características similares y, en ocasiones, también perderán las orejas o las extremidades, como en la imagen. De miedo.

ERGOTISMO CONVULSIVO
Comer pan elaborado con cereales infectados puede provocar ergotismo gangrenoso, como vimos anteriormente, pero ese no es el único efecto secundario posible. También es posible que los humanos y los animales experimenten ergotismo convulsivo. Los síntomas de esta cepa van desde vómitos, diarrea y letargo general hasta una sensación de hormigas arrastrándose por todo el cuerpo, alucinaciones vívidas, espasmos, convulsiones epilépticas, ceguera, sordera y muerte. La razón por la que uno experimenta esto es por los alcaloides del cornezuelo de centeno ergina y el ácido lisérgico. Bueno, ahora probablemente se esté preguntando cómo un hongo puede causar estas dos enfermedades diferentes cuando se ingiere de la misma manera. Bueno, la respuesta está en los genes de los hongos. El ergotismo convulsivo y gangrenoso son causados ​​por cepas ligeramente diferentes del hongo. Pensé en ello como un resfriado, algunas cepas te dan secreción nasal y otras, dolor de estómago.

JUICIOS DE BRUJAS
Los juicios de las brujas de Salem (1691) y muchos otros que tuvieron lugar en Europa parecen ser bastante consistentes con los síntomas del ergotismo. Muchos de los acusados ​​eran adolescentes y los adolescentes son algunos de los más susceptibles a la enfermedad. Todos los síntomas que presentaban las personas eran los de la intoxicación por cornezuelo de centeno, como vómitos, vértigo, sensación de hormigueo en la piel y alucinaciones. Además, la ubicación geográfica de Salem favorecía el crecimiento del cornezuelo de centeno, al igual que muchos otros lugares que tenían juicios de brujería en Europa. Otro interesante Lo que encontré en mi investigación es que Irlanda no tuvo muchos juicios por brujería. Se cree que esto se debe a que su principal suministro de alimentos no era pan, sino patatas. Si bien es posible que hayan escapado de los juicios de brujas debido a su dieta de papas, comer casi exclusivamente papas también tuvo efectos nefastos en su sociedad debido a este organismo.
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MITOLOGÍA GRIEGA
Claviceps purpurea claramente ha dejado una huella en la historia de la humanidad, pero una forma de asegurarse de ser recordado es asociarse con la mitología griega. Los antiguos griegos tenían muchos templos a los que iban por varias razones, y uno de ellos fue el Templo de Eleusis. Fue en este templo donde se revelaron los "grandes misterios". Sin embargo, para que alguien pudiera ir a este templo, necesitaba ayunar, descansar y hacer otros sacrificios. Sí, todo eso es genial, pero ¿cómo encaja el cornezuelo de centeno en todo esto? Bueno, cuando rompieron el ayuno, lo hicieron bebiendo Kykeon, una poción PÚRPURA sagrada. Se cree que esto se derivó de Claviceps purpurea y que los alcaloides del cornezuelo de centeno provocaron los terrores, alucinaciones, temblores y sudores que se repiten en las descripciones de las peregrinaciones a este templo. Esto atrajo los intereses de Sócrates, Platón, Sófocles, Eurípides y Homero. Esto me hizo preguntarme si los efectos del LSD desempeñaron un papel en la configuración de las visiones de algunos de los más grandes filósofos de la historia de la humanidad. ¡Loco!

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St Anthony & # 8217s Fire: La trágica enfermedad que plagó la historia

Compra San Antonio de Padua. San Antonio nació Fernando Martins en Lisboa, Portugal. Nació en una familia adinerada y a la edad de quince años pidió que lo enviaran a la Abadía de Santa Cruz en Coimbra, la entonces capital de Portugal. Durante su tiempo en la Abadía, aprendió teología y latín. Después de su ordenación al sacerdocio, fue nombrado maestro invitado y fue responsable de.

4 .St Anthony & # 8217s Fire: La trágica enfermedad que plagó la historia

13/06/2017 · San Antonio de Padua también es conocido como San Antonio el Taumaturgo, por lo que no es de extrañar que los católicos a menudo se dirijan a él con sus peticiones. Mejor conocido como el santo patrón de los objetos perdidos, San Antonio también es invocado para muchas otras necesidades: LA ORACIÓN DEL MILAGRO A SAN ANTONIO DE PADUA

6 .St Anthony & # 8217s Fire: La trágica enfermedad que plagó la historia

Gente. Antonio de Antioquía (266-302), mártir de Diocleciano. Fiesta: 9 de enero. Antonio el Grande (251–356), santo cristiano egipcio y padre del desierto. Fiesta: 17 o 30 de enero. Antonio de Padua (1195-1231), Doctor de la Iglesia, también conocido como San Antonio de Lisboa. Fiesta: 13 de junio. Antonio el Ermitaño (c. 468 - c. 520), también conocido como Antonio de Lérins.

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Esto no siempre es práctico en nuestras vidas ocupadas, por lo que ahora puede dar "pan en línea" haciendo una donación a Saint Anthony's Bread. Sus donaciones se utilizarán para apoyar las causas y proyectos caritativos de nuestros socios que apoyan a las personas necesitadas. Paso 1: Ore a Saint. Antonio. Paso 2: encuentra tu artículo. Paso 3: Da gracias por. dando "Online. Pan" aquí.

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06/09/2021 · Antonio era el más célebre de los seguidores de San Francisco de Asís y tenía la reputación de un hacedor de milagros. El 16 de enero de 1946, el Papa Pío XII lo declaró médico de la iglesia. En el arte se le muestra con un libro, un corazón, una llama, un lirio o el niño Jesús.


Contenido

El retablo tiene dos juegos de alas, mostrando tres configuraciones:

A excepción de algunos días santos, las alas del retablo se mantuvieron cerradas, mostrando La Crucifixión enmarcada a la izquierda por el martirio de San Sebastián atravesado por flechas, y a la derecha por San Antonio el Grande, permaneciendo plácida aunque está siendo burlado por un monstruo aterrador. Los dos santos protegen y curan a los enfermos, San Antonio como patrón de las víctimas del incendio de San Antonio y San Sebastián, cuya ayuda fue invocada para alejar la peste. La crucifixión de Grünewald se erige como una de las representaciones más conmovedoras de esta escena en el arte occidental debido a la magistral representación del artista de la horrible agonía, con el cuerpo demacrado de Cristo retorciéndose bajo el dolor de los clavos que le atravesaron las manos y los pies. Este cuerpo cubierto de llagas y acribillado de espinas debió aterrorizar a los enfermos, pero tampoco dejó ninguna duda sobre el sufrimiento de Cristo, consolándolos así en su comunión con el Salvador, cuyo dolor compartían. "Grünewald representa el cuerpo de Jesús devastado por la crucifixión pero evoca claramente el mensaje cristiano del horrible sufrimiento de Jesús originalmente destinado a un hospital, la pintura del altar puede haber sido diseñada para brindar consuelo y consuelo a los enfermos". [3] María, la madre de Jesús, se muestra a la derecha de Cristo, derrumbándose angustiada en los brazos de Juan, el discípulo amado de Cristo, y envuelta en un gran trozo de tela blanca.

A la izquierda de Cristo, Juan el Bautista está acompañado por un cordero, que simboliza el sacrificio de Jesús. La presencia de Juan el Bautista es anacrónica. Decapitado por orden de Herodes en el año 29 d.C., no pudo haber presenciado la muerte de Cristo. Esta última figura anuncia el Nuevo Testamento gritando en latín: illum oportet crescere me autem minui (Vulgata, Juan 3:30), "Él debe crecer, pero yo debo disminuir". [Juan 3:30] La inclusión de Juan el Bautista en esta escena es simbólica, ya que es considerado como el último de los profetas en anunciar la venida del Mesías.

Las alas exteriores del Retablo de Isenheim se abrieron para las fiestas importantes del año litúrgico, en particular las en honor a la Virgen María. Así se revelan cuatro escenas: el ala izquierda representa la Anunciación durante la cual el arcángel Gabriel viene a anunciar a María que dará a luz a Jesús, el hijo de Dios. La Virgen María está representada en una capilla para indicar el carácter sagrado del evento. En el corpus central, el Concierto de los Ángeles y la Natividad no son escenas independientes, sino que encajan dentro de un concepto unificado: el espectador presencia la venida de Cristo a la tierra como un bebé recién nacido, quien será llevado a combatir las fuerzas del mal personificadas por algunos de los ángeles, inquietantes en su apariencia física. Varios símbolos proporcionan claves para ayudar en la interpretación: el jardín cerrado representa el útero de María y es un signo de su virginidad perpetua, el rosal sin espinas se refiere a ella como libre del pecado original, la higuera simboliza la leche materna. La cama, el balde y el orinal subrayan la naturaleza humana de Cristo. Por último, el ala derecha muestra la Resurrección, en la que Cristo emerge del sepulcro y asciende al Cielo bañado en luz transfigurando el rostro del Crucificado en el rostro de Dios. Por tanto, la Resurrección y la Ascensión se resumen en una sola imagen.

- Las esculturas de San Agustín y Guy Guers, San Antonio, Dos Portadores de Ofrendas, San Jerónimo, Cristo y los Doce Apóstoles son de Niclao de Haguenau. Con sus alas interiores abiertas, el retablo permitió a los peregrinos y afligidos venerar a San Antonio, protector y sanador del fuego de San Antonio. San Antonio ocupa el lugar de honor en el centro del corpus y a su lado está representado un cerdo, emblema de la orden antonita. A su izquierda y derecha, dos portadores de ofrendas ilustran estas contribuciones en especie, una importante fuente de ingresos para los antonitas. Esta sección central está enmarcada por San Agustín y San Jerónimo, dos de los cuatro grandes padres de la Iglesia latina. Guy Guyers, que había encargado el Retablo, aparece arrodillado a los pies de San Agustín.

Visita de San Antonio a San Pablo Ermitaño. Los dos ermitaños se encuentran en un paisaje deslumbrante, destinado a representar el desierto de Tebas. Grünewald creó un universo fantástico, rodeando la palmera datilera con una extraña mezcla de vegetación, en marcado contraste con la calma y tranquilidad del encuentro, en el que participan los animales presentes, con el cuervo llevando dos bocados de pan a los dos reclusos. . En esta escena onírica, plantas medicinales, pintadas de forma naturalista, brotan a los pies de las dos figuras principales.

San Antonio atormentado por demonios. Este panel muestra a San Antonio siendo atormentado por monstruosas criaturas enviadas por Satanás. Pisoteado, golpeado con palos, desgarrado por garras y mordido, San Antonio pide ayuda a Dios, que envía ángeles para combatir estos demonios malvados. En la esquina inferior izquierda, el ser con los pies palmeados y el vientre distendido parece personificar la enfermedad causada por la intoxicación por cornezuelo de centeno, que produce hinchazón y crecimientos ulcerosos.

La iconografía del retablo tiene varios elementos inusuales derivados de seguir de cerca los relatos de Santa Brígida de Suecia de sus visiones místicas. Estos habían tenido durante mucho tiempo una influencia significativa en el arte, especialmente en las representaciones de la Natividad de Cristo, una escena que no se incluye aquí.

La ubicación del retablo en Alsacia ha hecho que, en los últimos tiempos, el control de la obra haya ido alternando entre Alemania y Francia según la suerte de la guerra. [4] Tras la guerra franco-prusiana de 1870-71 y el paso del control a Alemania, los escritores alemanes desarrollaron el concepto de que el retablo representaba de alguna manera el carácter esencial de la nación alemana. Posteriormente, la obra se convirtió en objeto de extraordinarias escenas de veneración en Munich durante su reubicación temporal allí durante la Primera Guerra Mundial, y nuevamente cuando Alsacia pasó de nuevo a manos francesas al final de la Guerra. [4]

En la inmediata posguerra, el retablo, con sus fuertes matices de sensación violenta y emoción, se convirtió en una fuente natural de inspiración para muchos pintores de la influyente escuela expresionista, como George Grosz y Otto Dix. [5] [6] También proporcionó la base para la ópera modernista de Paul Hindemith. Mathis der Maler. A finales de la década de 1930, parece haber sufrido un declive temporal en la estima oficial en Alemania como resultado de la marca de los nacionalsocialistas tanto del expresionismo como del trabajo de Hindemith como "degenerado". [7]

Debido a las obras de renovación en el antiguo convento y hasta abril de 2015, el Retablo de Isenheim estaba a la vista en la iglesia dominica local, ubicada a unos 200 metros del Museo Unterlinden. Este traslado temporal ofreció una oportunidad excepcional y sin precedentes para presentar, junto con la obra maestra monumental de Grünewald y Haguenau, las tres obras pintadas por el nativo de Colmar Martin Schongauer que se llevaron a cabo en Colmar: el Retablo de Orlier (1470-1475), el Retablo de los dominicos (c. 1480) y la Virgen del Rosal (1473). El retablo de Santa Catalina y San Lorenzo (c. 1510) y esculturas de la Baja Edad Media completan la presentación. [8]


Comenzó con extremidades que se sentían como fuego y alucinaciones infernales

La enfermedad comenzó con una leve sensación de ardor en la piel. Pronto, manchas rojas cubrieron el cuerpo de la persona infectada, que sintió que sus extremidades estaban en llamas. Entonces, sus brazos se hincharían y se pondrían de un rojo brillante. Terribles alucinaciones los acosarían, convenciéndoles de que los demonios los estaban atacando antes de arrastrarlos en un viaje al infierno.

Finalmente, aparecería la gangrena, y los dedos de las manos y los pies de la víctima caerían uno por uno. Una vez infectados, pocos sobrevivieron.


Cubiertas de crónicas: el gran incendio de la iglesia de San Antonio de 1975

La portada de Chronicle & rsquos del 30 de junio de 1975 cubre un incendio que arrasó la iglesia de St. Anthony & rsquos, arrasando la institución del vecindario.

Aquí y rsquos la historia del reportero de Chronicle Kevin Wallace:

& ldquoLos ​​ladrones tontos de la caja de los pobres pueden haberlo comenzado derramando una vela de altar que estaban usando para iluminar su industria.

En cualquier caso, la vieja iglesia de St. Anthony & rsquos, en 3215 Army Street, comenzó a arder a las 2:50 a.m. de ayer.

& ldquoPrimero fue solo un resplandor espeluznante que atrajo la atención de algunos jóvenes que pasaban. Subieron la radio de su auto a un volumen ensordecedor para despertar al vecindario con una alarma de concierto de rock, y gritaron a los nueve sacerdotes en la rectoría adyacente.

& ldquoY de inmediato fue un evento histórico de vecindario de 4 alarmas.

& ldquoLas llamas irrumpieron en el cielo nocturno por toda la columna vertebral del edificio & rsquos. Sobre el altar, el crucero en llamas se derrumbó. El reloj de la nave se detuvo a las 3:12, un mensaje para la posteridad.

& ldquoEl barrio una vez totalmente alemán. reunidos en guardarropas seleccionados apresuradamente para admirar a 162 bomberos que apagan 47 motores con millas de mangueras enrolladas. Las mangueras pronto inundaron Army desde Shotwell hasta Folsom Street y hacia el este hasta Harrison, hasta los tobillos.

& ldquoLos ​​hombres de las escaleras que cubrían las escaleras apuntaron diluvios hacia el fuego para realzar el espectáculo con nubes de chispas del 4 de julio. & rdquo

Lamentablemente, la iglesia no pudo salvarse, pero no hubo heridos mayores y un nuevo San Antonio, más pequeño, se levantaría nuevamente.

Top O & rsquo el Top of the News: & ldquoTres días a la deriva juntos en una balsa salvavidas en el Atlántico llevaron a una pareja a decidirse por el matrimonio. Página 8. & rdquo Se podría argumentar que & rsquos es una metáfora del matrimonio. También se podría argumentar que el resultado es sorprendente.


¿Quién es San Antonio de Padua?

San Antonio de Padua es uno de los santos más populares de la Iglesia católica. San Antonio de Padua, santo patrón de los artículos perdidos y robados, fue un poderoso predicador y maestro franciscano. Por lo general, se le representa sosteniendo al niño Jesús, o un lirio, o un libro, o los tres, en sus brazos. Mucha gente da limosna a St. Anthony Bread en acción de gracias a Dios por las bendiciones recibidas a través de las oraciones de San Antonio.

La vida de San Antonio de Padua es lo que la vida de cada cristiano debe ser un valor firme para enfrentar los altibajos de la vida, el llamado a amar y perdonar, a preocuparse por las necesidades de los demás, a lidiar con crisis grandes y pequeñas. y tener los pies sólidamente sobre la base del amor total y confiado y de la dependencia de Dios.

St Anthony is beloved throughout the world and is responsive to all people and all needs. His intercessory powers before our God are awesome.

Legends about Anthony abound. But let’s turn to the known facts about him. Anthony was born in 1195 (13 years after St. Francis) in Lisbon, Portugal and given the name of Fernando at Baptism. His parents, Martin and Mary Bulhom, apparently belonged to one of the prominent families of the city.

At the age of 15 he entered the religious order of St. Augustine. Monastery life was hardly peaceful for young Fernando, nor conducive to prayer and study, as his old friends came to visit frequently and engaged in vehement political discussions.

After two years he was sent to Coimbra. There he began nine years of intense study, learning the Augustinian theology that he would later combine with the Franciscan vision. Fernando was probably ordained a priest during this time.

The life of the young priest took a crucial turn when the bodies of the first five Franciscan martyrs were returned from Morocco. They had preached in the mosque in Seville, almost being martyred at the outset, but the sultan allowed them to pass on to Morocco, where, after continuing to preach Christ despite repeated warnings, they were tortured and beheaded. Now, in the presence of the queen and a huge crowd, their remains were carried in solemn procession to Fernando’s monastery.

He was overjoyed and inspired to a momentous decision. He went to the little friary in Coimbra and said, “Brother, I would gladly put on the habit of your Order if you would promise to send me as soon as possible to the land of the Saracens, that I may gain the crown of the holy martyrs.” After some challenges from the prior of the Augustinians, he was allowed to leave that priory and receive the Franciscan habit, taking the name Anthony.

True to their promise, the Franciscans allowed Anthony to go to Morocco, to be a witness for Christ, and a martyr as well. But, as often happens, the gift he wanted to give was not the gift that was to be asked of him. He became seriously ill, and after several months realized he had to go home.

He never arrived. His ship ran into storms and high winds and was blown east across the Mediterranean. Months later he arrived on the east coast of Sicily. The friars at nearby Messina, though they didn’t know him, welcomed him and began nursing him back to health. Still ailing, he wanted to attend the great Pentecost Chapter of Mats (so called because the 3,000 friars could not be housed and slept on mats). Francis was there, also sick. History does not reveal any meeting between Francis and Anthony.

Since the young man was from “out of town,” he received no assignment at the meeting, so he asked to go with a provincial superior from northern Italy. “Instruct me in the Franciscan life,” he asked, not mentioning his prior theological training. Now, like Francis, he had his first choice—a life of seclusion and contemplation in a hermitage near Montepaolo.

Perhaps we would never have heard of Anthony if he hadn’t gone to an ordination of Dominicans and Franciscans in 1222. As they gathered for a meal afterward, the provincial suggested that one of the friars give a short sermon. Quite typically, everybody ducked. So Anthony was asked to give “just something simple,” since he presumably had no education.

Anthony too demurred, but finally began to speak in a simple, artless way. The fire within him became evident. His knowledge was unmistakable, but his holiness was what really impressed everyone there.

Now he was exposed. His quiet life of prayer and penance at the hermitage was exchanged for that of a public preacher. Francis heard of Anthony’s previously hidden gifts, and Anthony was assigned to preach in northern Italy. The problem with many preachers in Anthony’s day was that their life-style contrasted sharply with that of the poor people to whom they preached. In our experience, it could be compared to an evangelist arriving in a slum driving a Mercedes, delivering a homily from his car and speeding off to a vacation resort. Anthony saw that words were obviously not enough. He had to show gospel poverty. People wanted more than self-disciplined, even penitent priests. They wanted genuineness of gospel living. And in Anthony they found it. They were moved by who he was, more than what he said.

Despite his efforts, not everyone listened. Legend has it that one day, faced with deaf ears Anthony went to the river and preached to the fishes. That, reads the traditional tale, got everyone’s attention.

Anthony traveled tirelessly in both northern Italy and southern France—perhaps 400 trips—choosing to enter the cities where the heretics were strongest. Yet the sermons he has left behind rarely show him taking direct issue with the heretics. As the historian Clasen interprets it, Anthony preferred to present the grandeur of Christianity in positive ways. It was no good to prove people wrong: Anthony wanted to win them to the right, the healthiness of real sorrow and conversion, the wonder of reconciliation with a loving Father.

Public Preacher, Franciscan Teacher

Anthony’s superior, St. Francis, was cautious about education such as his protégé possessed. He had seen too many theologians taking pride in their sophisticated knowledge. Still, if the friars had to hit the roads and preach to all sorts of people, they needed a firm grounding in Scripture and theology. So, when he heard the glowing report of Anthony’s debut at the ordinations, Francis wrote in 1224, “It pleases me that you should teach the friars sacred theology, provided that in such studies they do not destroy the spirit of holy prayer and devotedness, as contained in the Rule.”

Anthony first taught in a friary in Bologna, which became a famous school. The theology book of the time was the Bible. In one extant sermon by the saint, there are at least 183 passages from Scripture. While none of his theological conferences and discussions were written down, we do have two volumes of his sermons: Sunday Sermons and Feastday Sermons. His method included the use of allegory and symbolic explanation of Scripture.

Anthony continued to preach as he taught the friars and assumed more responsibility within the Order. In 1226 he was appointed provincial superior of northern Italy, but still found time for contemplative prayer in a small hermitage. Around Easter in 1228 (he was only 33 years old), while in Rome, he met Pope Gregory IX, who had been a faithful friend and adviser of St. Francis. Naturally, the famous preacher was invited to speak. He did it humbly, as always. The response was so great that people later said that it seemed the miracle of Pentecost was repeated.

Padua Enters the Picture

Padua, Italy is a short distance west of Venice. At the time of Anthony, it was one of the most important cities in the country, with an important university for the study of civil and canon law. Sometimes Anthony left Padua for greater solitude. He went to a place loved by Francis—LaVerna, where Francis received the wounds of Jesus. He also found a grotto near the friary where he could pray in solitude.

In poor health, and still provincial superior of northern Italy, he went to the General Chapter in Rome and asked to be relieved of his duties. But he was later recalled as part of a special commission to discuss certain matters of the Franciscan Rule with the pope.

Back in Padua, he preached his last and most famous Lenten sermons. The crowds were so great—sometimes 30,000—that the churches could not hold them, so he went into the piazzas or the open fields. People waited all night to hear him. He needed a bodyguard to protect him from the people armed with scissors who wanted to snip off a piece of his habit as a relic. After his morning Mass and sermon, he would hear confessions. This sometimes lasted all day—as did his fasting.

The great energy he had expended during the Lent of 1231 left him exhausted. He went to a little town near Padua, but seeing death coming close, he wanted to return to the city that he loved. The journey in a wagon weakened him so much, however, that he had to stop at Arcella. He had to bless Padua from a distance, as Francis had blessed Assisi.

At Arcella, he received the last sacraments, sang and prayed with the friars there. When one of them asked Anthony what he was staring at so intently, he answered, “I see my Lord!” He died in peace a short time after that. He was only 36 and had been a Franciscan but 10 years.

The following year, his friend, Pope Gregory IX, moved by the many miracles that occurred at Anthony’s tomb, declared him a saint. Anthony was a simple and humble friar who preached the Good News lovingly and with fearless courage. The youth whom his fellow friars thought was uneducated became one of the great preachers and theologians of his day. He was a man of great penance and apostolic zeal. But he was primarily a saint of the people.

An expanded version of the above appears in, Saint Anthony of Padua: The Story of His Life and Popular Devotions, published by St. Anthony Messenger Press by Franciscan Father Leonard Foley (1913-1994)

Miracles and Traditions of St Anthony

The reason for invoking St. Anthony’s help in finding lost or stolen things is traced back to an incident in his own life. As the story goes, Anthony had a book of psalms that was very important to him. Besides the value of any book before the invention of printing, the psalter had the notes and comments he had made to use in teaching students in his Franciscan Order.

A novice who had already grown tired of living religious life decided to depart the community. Besides going AWOL he also took Anthony’s psalter! Upon realizing his psalter was missing, Anthony prayed it would be found or returned to him. And after his prayer the thieving novice was moved to return the psalter to Anthony and to return to the Order, which accepted him back. Legend has embroidered this story a bit. It has the novice stopped in his flight by a horrible devil, brandishing an ax and threatening to trample him underfoot if he did not immediately return the book. Obviously a devil would hardly command anyone to do something good. But the core of the story would seem to be true. And the stolen book is said to be preserved in the Franciscan friary in Bologna.

In any event, shortly after his death people began praying through Anthony to find or recover lost and stolen articles. And the Responsory of St. Anthony composed by his contemporary, Julian of Spires, O.F.M., proclaims

“The sea obeys and fetters break
And lifeless limbs thou dost restore
While treasures lost are found again
When young or old thine aid implore.”

St. Anthony Bread is a term used for offerings made in thanksgiving to God for blessings received through the prayers of St. Anthony. Sometimes the alms are given for the education of priests. In some places parents also make a gift for the poor after placing a newborn child under the protection of St. Anthony. It is a practice in some churches to bless small loaves of bread on the feast of St. Anthony and give them to those who want them.

Different legends or stories account for the donation of what is called St. Anthony Bread. By at least one account it goes back to 1263, when it is said a child drowned near the Basilica of St. Anthony which was still being built. His mother promised that if the child was restored to her she would give for the poor an amount of corn equal to the child’s weight. Her prayer and promise were rewarded with the boy’s return to life.

Another reason for the practice is traced back to Louise Bouffier, a shopkeeper in Toulon, France. A locksmith was prepared to break open her shop door after no key would open it. Bouffier asked the locksmith to try his keys one more time after she prayed and promised to give bread to the poor in honor of St. Anthony if the door would open without force. The door then opened. After others received favors through the intercession of St. Anthony, they joined Louise Bouffier in founding the charity of St. Anthony Bread.

St Anthony and the Child Jesus

St. Anthony has been pictured by artists and sculptors in all kinds of ways. He is depicted with a book in his hands, with a lily or torch. He has been painted preaching to fish, holding a monstrance with the Blessed Sacrament in front of a mule or preaching in the public square or from a nut tree.

But since the 17th century we most often find the saint shown with the child Jesus in his arm or even with the child standing on a book the saint holds. A story about St. Anthony related in the complete edition of Butler’s Lives of the Saints (edited, revised and supplemented by Herbert Anthony Thurston, S.J., and Donald Attwater) projects back into the past a visit of Anthony to the Lord of Chatenauneuf. Anthony was praying far into the night when suddenly the room was filled with light more brilliant than the sun. Jesus then appeared to St. Anthony under the form of a little child. Chatenauneuf, attracted by the brilliant light that filled his house, was drawn to witness the vision but promised to tell no one of it until after St. Anthony’s death.

Some may see a similarity and connection between this story and the story in the life of St. Francis when he reenacted at Greccio the story of Jesus, and the Christ Child became alive in his arms. There are other accounts of appearances of the child Jesus to Francis and some companions.

These stories link Anthony with Francis in a sense of wonder and awe concerning the mystery of Christ’s incarnation. They speak of a fascination with the humility and vulnerability of Christ who emptied himself to become one like us in all things except sin. For Anthony, like Francis, poverty was a way of imitating Jesus who was born in a stable and would have no place to lay his head.

In Portugal, Italy, France and Spain, St. Anthony is the patron saint of sailors and fishermen. According to some biographers his statue is sometimes placed in a shrine on the ship’s mast. And the sailors sometimes scold him if he doesn’t respond quickly enough to their prayers.

Not only those who travel the seas but also other travelers and vacationers pray that they may be kept safe because of Anthony’s intercession. Several stories and legends may account for associating the saint with travelers and sailors.
First, there is the very real fact of Anthony’s own travels in preaching the gospel, particularly his journey and mission to preach the gospel in Morocco, a mission cut short by severe illness. But after his recovery and return to Europe, he was a man always on the go, heralding the Good News.

There is also a story of two Franciscan sisters who wished to make a pilgrimage to a shrine of our Lady but did not know the way. A young man is supposed to have volunteered to guide them. Upon their return from the pilgrimage one of the sisters announced that it was her patron saint, Anthony, who had guided them.

Still another story says that in 1647 Father Erastius Villani of Padua was returning by ship to Italy from Amsterdam. The ship with its crew and passengers was caught in a violent storm. All seemed doomed. Father Erastius encouraged everyone to pray to St. Anthony. Then he threw some pieces of cloth that had touched a relic of St. Anthony into the heaving seas. At once, the storm ended, the winds stopped and the sea became calm.

Teacher, Preacher, Doctor of the Scriptures

Among the Franciscans themselves and in the liturgy of his feast, St. Anthony is celebrated as a teacher and preacher extraordinaire. He was the first teacher in the Franciscan Order, given the special approval and blessing of St. Francis to instruct his brother Franciscans. His effectiveness as a preacher calling people back to the faith resulted in the title “Hammer of Heretics.” Just as important were his peacemaking and calls for justice.

In canonizing Anthony in 1232, Pope Gregory IX spoke of him as the “Ark of the Testament” and the “Repository of Holy Scripture.” That explains why St. Anthony is frequently pictured with a burning light or a book of the Scriptures in his hands. In 1946 Pope Pius XII officially declared Anthony a Doctor of the Universal Church. It is in Anthony“s love of the word of God and his prayerful efforts to understand and apply it to the situations of everyday life that the Church especially wants us to imitate St. Anthony. While noting in the prayer of his feast Anthony’s effectiveness as an intercessor, the Church wants us to learn from Anthony, the teacher, the meaning of true wisdom and what it means to become like Jesus, who humbled and emptied himself for our sakes and went about doing good.

This excerpt is from the book, Saint Anthony of Padua: The Story of His Life and Popular Devotions, which was published in commemoration of the 100th anniversary of St. Anthony Messenger by Franciscan Father Norman Perry (1929-1999)

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A Masterpiece Born of Saint Anthony’s Fire

In the small French town of Colmar, on the German border, sits one of the wonders of Western art: a 16th-century polyptych created by an enigmatic figure for a hospital that treated victims of Saint Anthony's fire, a disfiguring disease now called ergotism. The Isenheim Altarpiece, regarded as a "sublime artistic creation," and its creator, Matthias Grünewald, have fascinated artists and scholars since the work was first moved to Colmar some 200 years ago.

Commissioned by Antonite monks, the altarpiece was created between 1512 and 1516 for the chapel of a hospital at the order's monastery in Isenheim, 15 miles south of Colmar. There, the monks ministered to patients suffering from the painful and often fatal disease, named (as were the monks themselves) for a figure who himself had known great suffering. The man chosen to execute the commission was a German artist and engineer — contemporary of Albrecht Dürer’s — whose very name long eluded scholars. A biographer declared him Matthias Grünewald in 1675, and since then — though it has subsequently been determined that his name was either Mathis Godhardt or Mathis Godhardt Neithardt — scholars have continued the tradition of using the misnomer.

The altarpiece Grünewald created is a many-faceted collection of disturbing and uplifting images that unfold as the wings open to reveal a series of scenes. As in most Christian art, the Savior plays a central role, appearing in a terrifying Crucifixion panel and a powerful Resurrection. But in this work, the tortured Saint Anthony is also prominently featured. The two figures seem meant to give hope and consolation to the ill, conveying the message that pain, also, brings one close to God.

Today, few people come to see the altarpiece, now in the Unterlinden Museum in Colmar, which attracted only 250,000 visitors last year. The peace and privacy thus gained offers a distinct advantage, argues author Stanley Meisler, to those who do make the pilgrimage.


Ver el vídeo: San Antonio del Fuego (Enero 2023).

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