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¿Cuál es el último caso de empleo de arqueros cretenses en la antigüedad?

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Se sabe que los arqueros cretenses fueron ampliamente utilizados (presumiblemente como mercenarios) en todo el Mediterráneo por los ejércitos griegos y ocasionalmente se incluyeron en los ejércitos romanos de la República y del período imperial. No recuerdo si hay una evidencia segura de eso, por lo que no puedo proporcionar una referencia, pero en algún lugar he visto a los arqueros cretenses mencionados en las guerras dacias del emperador Trajano.

Pero, ¿cuál es el último caso conocido de empleo de arqueros cretenses, respaldado por pruebas fiables? ¿Existe alguna evidencia del uso de arqueros cretenses en el Imperio Romano en los siglos III-V d.C.?


Antigua Grecia

Antigua Grecia (Griego: Ἑλλάς, romanizado: Hellás) fue una civilización perteneciente a un período de la historia griega desde la Edad Oscura griega de los siglos XII-IX a. C. hasta el final de la antigüedad (c. 600 d. C.). Esta era fue seguida inmediatamente por la Alta Edad Media y el período bizantino. [1] Aproximadamente tres siglos después del colapso de la Grecia micénica en la Edad del Bronce Final, las poleis urbanas griegas comenzaron a formarse en el siglo VIII a. C., marcando el comienzo del período Arcaico y la colonización de la cuenca mediterránea. A esto le siguió la era de la Grecia clásica, desde las guerras greco-persas hasta los siglos V al IV a. C. Las conquistas de Alejandro Magno de Macedonia extendieron la civilización helenística desde el Mediterráneo occidental hasta Asia Central. El período helenístico terminó con la conquista del mundo mediterráneo oriental por parte de la República Romana y la anexión de la provincia romana de Macedonia a la Grecia romana, y más tarde la provincia de Acaya durante el Imperio Romano.

La cultura griega clásica, especialmente la filosofía, tuvo una poderosa influencia en la antigua Roma, que llevó una versión de ella por todo el Mediterráneo y gran parte de Europa. Por esta razón, la Grecia clásica se considera generalmente la cuna de la civilización occidental, la cultura seminal de la que el Occidente moderno deriva muchos de sus arquetipos e ideas fundacionales en la política, la filosofía, la ciencia y el arte. [2] [3] [4]


Contenido

El nombre turco de la ciudad es Trabzon. Históricamente se conoce en inglés como Trebisonda. El primer nombre registrado de la ciudad es el griego Tραπεζοῦς (Trapezous), haciendo referencia a la colina central en forma de mesa entre los arroyos Zağnos (İskeleboz) y Kuzgun en la que se fundó ( τράπεζα significa "mesa" en griego antiguo, observe la tabla de la moneda en la figura). En latín, Trabzon se llamaba Trapecio, que es una latinización de su antiguo nombre griego. Tanto en griego póntico como en griego moderno, se llama Τραπεζούντα (Trapezounta). En turco otomano y persa, se escribe طربزون. Durante la época otomana, Tara Bozan también se utilizó. [5] [6] [7] [8] En Laz se conoce como ტამტრა (T'amt'ra) o T'rap'uzani, [9] en georgiano es ტრაპიზონი (T'rap'izoni) y en armenio es Տրապիզոն Trapizon. El sacerdote viajero armenio del siglo XIX Byjiskian llamó a la ciudad con otros nombres nativos, como Hurşidabat y Ozinis. [10] Los geógrafos y escritores occidentales utilizaron muchas variaciones ortográficas del nombre a lo largo de la Edad Media. Estas versiones del nombre, que incidentalmente también se han utilizado en la literatura inglesa, incluyen: Trebizonde (Fr.), Trapezunt (Alemán), Trebisonda (Esp.), Trapesunta (Eso.), Trapisonda, Tribisonde, Terabesoun, Trabesun, Trabuzan, Trabisonda y Tarabossan.

En español, el nombre se conocía de los romances caballerescos y Don Quixote. Debido a su similitud con trápala y trapaza, [11] trapisonda adquirió el significado "alboroto, embrollo" [12]

Edad de Hierro y Antigüedad Clásica Editar

Antes de que la ciudad fuera fundada como colonia griega, el área estaba dominada por tribus colquias (caucásicas) y caldias (anatolias). Es posible que los orígenes del asentamiento de Trabzon se remonten a estas tribus. Se cree que los Hayasa, que habían estado en conflicto con los hititas de Anatolia central en el siglo XIV a. C., vivieron en el área al sur de Trabzon. Los autores griegos posteriores mencionaron a los Macrones y los Chalybes como pueblos nativos. Uno de los grupos caucásicos dominantes en el este eran los laz, que formaban parte de la monarquía de la Colchis, junto con otros pueblos georgianos relacionados. [13] [14] [15]

Según fuentes griegas, [ cita necesaria ] la ciudad fue fundada en la antigüedad clásica en 756 a. C. como Tραπεζούς (Trapezous), por comerciantes milesianos de Sinope. Fue uno de un número (alrededor de diez) de Milesian emporia o colonias comerciales a lo largo de las costas del Mar Negro. Otros incluyeron Abydos y Cyzicus en los Dardanelos, y Kerasous cercano. Como la mayoría de las colonias griegas, la ciudad era un pequeño enclave de la vida griega, y no un imperio en sí mismo, en el sentido europeo posterior de la palabra. Como colonia, Trapezous inicialmente rindió tributo a Sinope, pero se sugiere que la actividad bancaria temprana (cambio de dinero) ocurrió en la ciudad ya en el siglo IV a.C., según una moneda de plata de dracma de Trapezus en el Museo Británico de Londres. Ciro el Grande agregó la ciudad al Imperio aqueménida y posiblemente fue el primer gobernante en consolidar la región oriental del Mar Negro en una sola entidad política (una satrapía).

Los socios comerciales de Trebisonda incluían a Mossynoeci. Cuando Jenofonte y los Diez Mil mercenarios luchaban para salir de Persia, la primera ciudad griega a la que llegaron fue Trebisonda (Jenofonte, Anábasis, 5.5.10). La ciudad y los Mossynoeci locales se habían distanciado de la capital Mossynoecian, hasta el punto de la guerra civil. La fuerza de Jenofonte resolvió esto a favor de los rebeldes y, por tanto, en interés de Trebisonda.

Hasta las conquistas de Alejandro Magno, la ciudad permaneció bajo el dominio de los aqueménidas. Si bien el Ponto no se vio directamente afectado por la guerra, sus ciudades obtuvieron la independencia como resultado de ella. Las familias gobernantes locales continuaron reclamando herencia persa parcial, y la cultura persa tuvo una influencia duradera en la ciudad. Los manantiales sagrados del monte Minthrion, al este del casco antiguo, estaban dedicados al dios griego persa-anatolio Mitra. En el siglo II a. C., la ciudad con sus puertos naturales fue agregada al Reino del Ponto por Farnaces I. Mitrídates VI Eupator la convirtió en el puerto de origen de la flota del Ponto, en su búsqueda para sacar a los romanos de Anatolia.

Después de la derrota de Mitrídates en el 66 a. C., la ciudad fue entregada por primera vez a los gálatas, pero pronto fue devuelta al nieto de Mitrídates y, posteriormente, pasó a formar parte del nuevo Reino cliente del Ponto. Cuando el reino fue finalmente anexado a la provincia romana de Galacia dos siglos más tarde, la flota pasó a nuevos comandantes, convirtiéndose en la Classis Pontica. La ciudad recibió el estatus de civitas libera, extendiéndole la autonomía judicial y el derecho a acuñar su propia moneda. Trebisonda ganó importancia por su acceso a las carreteras que atraviesan el paso de Zigana hasta la frontera con Armenia o el valle superior del Éufrates. Se construyeron nuevas carreteras desde Persia y Mesopotamia bajo el gobierno de Vespasiano. En el siglo siguiente, el emperador Adriano encargó mejoras para darle a la ciudad un puerto más estructurado. [16] El emperador visitó la ciudad en el año 129 como parte de su inspección de la frontera oriental (limes). Un mitreo ahora sirve como cripta para la iglesia y el monasterio de Panagia Theoskepastos (Kızlar Manastırı) en la cercana Kizlara, al este de la ciudadela y al sur del puerto moderno.

Trebisonda se vio muy afectada por dos eventos durante los siglos siguientes: en la guerra civil entre Septimio Severo y Pescenio Níger, la ciudad sufrió por su apoyo a este último, y en 257 la ciudad fue saqueada por los godos, a pesar de que, según los informes, fue defendida por " 10.000 por encima de su guarnición habitual ", y siendo defendido por dos bandas de murallas. [dieciséis]

Aunque Trebisonda fue reconstruida después de ser saqueada por los godos en 257 y los persas en 258, la ciudad no se recuperó pronto. Sólo en el reinado de Diocleciano aparece una inscripción que alude a la restauración de la ciudad. Amiano Marcelino sólo pudo escribir de Trebisonda que "no era una ciudad oscura". El cristianismo había llegado a Trebisonda hacia el siglo III, pues durante el reinado de Diocleciano se produjo el martirio de Eugenio y sus asociados Candidio, Valeriano y Aquila. [17] Eugenio había destruido la estatua de Mitra que dominaba la ciudad desde el monte Minthrion (Boztepe), y se convirtió en el santo patrón de la ciudad después de su muerte. Los primeros cristianos buscaron refugio en las montañas pónticas al sur de la ciudad, donde establecieron el monasterio de Vazelon en el 270 d.C. y el monasterio de Sumela en el 386 d.C. Ya en el Primer Concilio de Nicea, Trebisonda tenía su propio obispo. [18] Posteriormente, el obispo de Trebisonda fue subordinado al obispo metropolitano de Poti. [18] Luego, durante el siglo IX, Trebisonda se convirtió en la sede del obispo metropolitano de Lazica. [18]

Período bizantino Editar

En la época de Justiniano, la ciudad sirvió como una base importante en sus Guerras Persas, y Miller señala que un retrato del general Belisario "adornaba durante mucho tiempo la iglesia de San Basilio". [19] Una inscripción sobre la puerta oriental de la ciudad conmemoró la reconstrucción de las murallas cívicas tras un terremoto a expensas de Justiniano. [19] En algún momento antes del siglo VII, la universidad (Pandidakterion) de la ciudad se restableció con un plan de estudios quadrivium. La universidad atrajo a estudiantes no solo del Imperio Bizantino, sino también de Armenia. [20]

La ciudad recuperó importancia cuando se convirtió en la sede del tema de Chaldia. Trebisonda también se benefició cuando la ruta comercial recuperó importancia en los siglos VIII al X. Los autores musulmanes del siglo X señalan que Trebisonda era frecuentada por comerciantes musulmanes, como la principal fuente de transbordo de sedas bizantinas a los países musulmanes del este. [21] Según el geógrafo árabe del siglo X, Abul Feda, se lo consideraba en gran parte un puerto de Lazian. Las repúblicas marítimas italianas como la República de Venecia y, en particular, la República de Génova estuvieron activas en el comercio del Mar Negro durante siglos, utilizando Trebisonda como un importante puerto marítimo para el comercio de mercancías entre Europa y Asia. [4] Algunas de las caravanas de la Ruta de la Seda que transportaban mercancías de Asia se detuvieron en el puerto de Trebisonda, donde los comerciantes europeos compraron estas mercancías y las llevaron a las ciudades portuarias de Europa con barcos. Este comercio proporcionó una fuente de ingresos al estado en forma de derechos de aduana, o kommerkiaroi, que grava las mercancías vendidas en Trebisonda. [22] Los griegos protegieron las rutas comerciales costeras e interiores con una vasta red de fortalezas de guarnición. [23]

Tras la derrota bizantina en la batalla de Manzikert en 1071, Trebisonda quedó bajo el dominio selyúcida. Esta regla resultó transitoria cuando un experto soldado y aristócrata local, Theodore Gabras tomó el control de la ciudad de los invasores turcos, y consideró Trebisonda, en palabras de Anna Comnena, "como un premio que había recaído en su propio destino" y la gobernó. como su propio reino. [24] Apoyando la afirmación de Comnena, Simon Bendall ha identificado un grupo de monedas raras que cree que fueron acuñadas por Gabras y sus sucesores. [25] Aunque fue asesinado por los turcos en 1098, otros miembros de su familia continuaron su gobierno independiente de facto hasta el siglo siguiente.

Imperio de Trebisonda Editar

El Imperio de Trebisonda se formó después de la expedición georgiana en Chaldia, [26] comandada por Alexios Komnenos unas semanas antes del saqueo de Constantinopla. Ubicado en el extremo noreste de Anatolia, fue el más largo superviviente de los estados sucesores bizantinos. Autores bizantinos, como Pachymeres, y hasta cierto punto Trapezuntines como Lazaropoulos y Bessarion, consideraban que el Imperio Trebisonda no era más que un estado fronterizo de Lazian. Así, desde el punto de vista de los escritores bizantinos relacionados con Lascaris y más tarde con los Palaiologos, los gobernantes de Trebisonda no eran emperadores. [27] [28]

Geográficamente, el Imperio de Trebisonda consistía en poco más que una estrecha franja a lo largo de la costa sur del Mar Negro, y no mucho más tierra adentro que las Montañas Pónticas. Sin embargo, la ciudad ganó una gran riqueza con los impuestos que gravaba los bienes comercializados entre Persia y Europa a través del Mar Negro. El asedio de los mongoles a Bagdad en 1258 desvió más caravanas comerciales hacia la ciudad. Los comerciantes genoveses y, en menor medida, venecianos venían regularmente a Trebisonda. Para asegurar su parte del comercio del Mar Negro, los genoveses compraron la fortificación costera "Leonkastron", justo al oeste del puerto de invierno, en el año 1306. Una de las personas más famosas que visitó la ciudad en este período fue Marco Polo, quien terminó su viaje de regreso por tierra en el puerto de Trebisonda, y navegó a su ciudad natal Venecia con un barco que pasaba por Constantinopla (Estambul) en el camino, que fue retomado por los bizantinos en 1261.

Junto con los productos persas, los comerciantes italianos llevaron historias sobre la ciudad a Europa occidental. Trebisonda jugó un papel mítico en la literatura europea de finales de la Edad Media y el Renacimiento. Miguel de Cervantes y François Rabelais dieron a sus protagonistas el deseo de poseer la ciudad. [29] Junto a la literatura, la historia legendaria de la ciudad - y la del Ponto en general - también influyó en la creación de pinturas, obras de teatro y óperas en Europa Occidental a lo largo de los siglos siguientes.

La ciudad también jugó un papel en el Renacimiento temprano. La toma occidental de Constantinopla, que formalizó la independencia política de Trebisonda, también llevó a los intelectuales bizantinos a buscar refugio en la ciudad. Especialmente Alejo II de Trebisonda y su nieto Alejo III fueron mecenas de las artes y las ciencias. Después del gran incendio de la ciudad de 1310, se restableció la universidad en ruinas. Como parte de la universidad, Gregory Choniades abrió una nueva academia de astronomía, que albergaba el mejor observatorio fuera de Persia. Choniades trajo consigo las obras de Shams al-Din al-Bukhari, [30] Nasir al-Din al-Tusi y Abd al-Rahman al-Khazini de Tabriz, que tradujo al griego. Más tarde, estas obras llegaron a Europa occidental, junto con el astrolabio. El observatorio que construyó Choniades se haría conocido por sus precisas predicciones de eclipses solares, pero probablemente se usó principalmente con fines astrológicos para el emperador y / o la iglesia. [31] Los científicos y filósofos de Trebisonda estuvieron entre los primeros pensadores occidentales en comparar las teorías contemporáneas con los textos griegos clásicos. Basilios Bessarion y George de Trebisonda viajaron a Italia y enseñaron y publicaron obras sobre Platón y Aristóteles, iniciando un feroz debate y tradición literaria que continúa hasta el día de hoy sobre el tema de la identidad nacional y la ciudadanía global. Fueron tan influyentes que Bessarion fue considerado para el puesto de Papa, y George pudo sobrevivir como académico incluso después de ser difamado por sus duras críticas a Platón.

La peste negra llegó a la ciudad en septiembre de 1347, probablemente a través de Kaffa. En ese momento la aristocracia local estaba involucrada en la Guerra Civil Trapezuntina. Constantinopla siguió siendo la capital bizantina hasta que fue conquistada por el sultán otomano Mehmed II en 1453, quien también conquistó Trebisonda ocho años después, en 1461.

Su legado demográfico perduró durante varios siglos después de la conquista otomana en 1461, ya que un número sustancial de habitantes griegos ortodoxos, generalmente conocidos como griegos pónticos, continuaron viviendo en la zona durante el dominio otomano, hasta 1923, cuando fueron deportados a Grecia. . Unos pocos miles de musulmanes griegos todavía viven en el área, principalmente en la región dialéctica de Çaykara-Of, al sureste de Trabzon. La mayoría son musulmanes sunitas, mientras que hay algunos conversos recientes en la ciudad [ cita necesaria ] y posiblemente algunos criptocristianos en el área de Tonya / Gümüşhane al suroeste de la ciudad. En comparación con la mayoría de las ciudades de Turquía que antes eran griegas, también sobrevive una gran parte de su patrimonio arquitectónico griego bizantino.

Era otomana Editar

El último emperador de Trebisonda, David, entregó la ciudad al sultán Mehmed II del Imperio Otomano en 1461. [32] Después de esta toma de poder, Mehmed II envió a muchos colonos turcos a la zona, pero las antiguas comunidades étnicas griegas, laz y armenias permanecieron. . Según los libros de impuestos otomanos (tahrir defterleri), la población total de varones adultos en la ciudad era de 1.473 en el año 1523. [33] Aproximadamente el 85% de ellos eran cristianos y el 15% musulmanes. El trece por ciento de los varones adultos pertenecían a la comunidad armenia, mientras que la mayoría de los demás cristianos eran griegos. [33] Sin embargo, una parte significativa de los cristianos locales fueron islamizados a fines del siglo XVII, especialmente aquellos fuera de la ciudad, según una investigación del profesor Halil İnalcık sobre los libros de impuestos otomanos (tahrir defterleri). Entre 1461 y 1598, Trabzon siguió siendo el centro administrativo de la región más amplia, primero como 'centro sanjac' de Rum Eyalet, más tarde de Erzincan-Bayburt eyalet, Anadolu Eyalet y Erzurum Eyalet. [34]

En 1598 se convirtió en la capital de su propia provincia, la Eyalet de Trebisonda, que en 1867 se convirtió en Vilayet de Trebisonda. Durante el reinado del sultán Bayezid II, su hijo, el príncipe Selim (más tarde sultán Selim I) fue el Sanjak-bey de Trabzon, y el hijo de Selim I, Solimán el Magnífico, nació en Trabzon en 1494. El gobierno otomano a menudo nombraba a los turcos chepni locales y a Laz. beys como el beylerbey regional. [ cita necesaria ] También se registra que algunos bosnios fueron designados por la Sublime Porte como beylerbeys regionales en Trabzon. [ cita necesaria ] El Eyalet de Trabzon siempre había enviado tropas para las campañas otomanas en Europa durante los siglos XVI y XVII.

Trebisonda tuvo una clase mercantil adinerada durante el último período otomano, y la minoría cristiana local tuvo una influencia sustancial en términos de cultura, economía y política. Se abrieron varios consulados europeos en la ciudad debido a su importancia en el comercio regional. En la primera mitad del siglo XIX, Trebisonda se convirtió incluso en el principal puerto de las exportaciones persas. Sin embargo, la apertura del Canal de Suez disminuyó en gran medida la posición comercial internacional de la ciudad. En las últimas décadas del siglo XIX, la ciudad experimentó algunos cambios demográficos. Muchos residentes de la región en general (en su mayoría cristianos, pero también algunos judíos y musulmanes de habla griega o turca) comenzaron a migrar a Crimea y el sur de Ucrania, en busca de tierras de cultivo o empleo en una de las ciudades en auge a lo largo de las costas norte y este de Ucrania. el mar Negro.Entre estos inmigrantes se encontraban los abuelos de Bob Dylan y políticos y artistas griegos. Al mismo tiempo, miles de refugiados musulmanes del Cáucaso llegaron a la ciudad, especialmente después de 1864, en lo que se conoce como el genocidio circasiano.

Junto a Constantinopla, Esmirna (ahora Izmir) y Salónica (ahora Salónica), Trebisonda fue una de las ciudades donde las innovaciones culturales y tecnológicas occidentales se introdujeron por primera vez en el Imperio Otomano. En 1835, la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras abrió la estación Trebisonda Mission que ocupó desde 1835 hasta 1859 y desde 1882 hasta al menos 1892. [35] Se construyeron cientos de escuelas en la provincia durante la primera mitad del siglo XIX. , dando a la región una de las tasas de alfabetización más altas del imperio. Primero, la comunidad griega estableció sus escuelas, pero pronto siguieron las comunidades musulmana y armenia. También se establecieron escuelas internacionales en la ciudad En la segunda mitad del siglo XIX se abrieron una escuela estadounidense, cinco escuelas francesas, una escuela persa y varias escuelas italianas. [36] La ciudad consiguió una oficina de correos en 1845. En la segunda mitad del siglo XIX se construyeron nuevas iglesias y mezquitas, así como el primer teatro, imprentas públicas y privadas, varios estudios fotográficos y bancos. Las fotografías más antiguas conocidas del centro de la ciudad datan de la década de 1860 y representan uno de los últimos trenes de camellos de Persia.

Se cree que entre uno y dos mil armenios fueron asesinados en el vilayet de Trebisonda durante las masacres de Hamidian de 1895. Si bien este número fue bajo en comparación con otras provincias otomanas, su impacto en la comunidad armenia de la ciudad fue grande. Muchos residentes armenios prominentes, entre ellos eruditos, músicos, fotógrafos y pintores, decidieron emigrar hacia el Imperio Ruso o Francia. La gran población griega de la ciudad no se vio afectada por la masacre. [37] Ivan Aivazovsky hizo la pintura. Masacre de los armenios en Trebisonda 1895 basado en los eventos. [38] Debido al gran número de europeos occidentales en la ciudad, muchos periódicos europeos informaron sobre noticias de la región. Estos periódicos occidentales, a su vez, también fueron muy populares entre los residentes de la ciudad.

Pinturas y dibujos de la época otomana de Trebisonda

Trebisonda desde el mar por Ivan Aivazovsky

Grabado del puerto de Çömlekçi por C. Lapante

Trebisonda desde el mar por Y.M. Tadevossian

Trebisonda desde el sur por Godfrey Vigne

La estación de cuarentena de Jules Laurens

Era moderna Editar

En 1901, el puerto fue equipado con grúas por Stothert & amp Pitt de Bath en Inglaterra. En 1912 se inauguró la Sümer Opera House en la plaza central de Meydan, siendo una de las primeras del imperio. La ciudad perdió a muchos ciudadanos varones jóvenes en la batalla de Sarikamish en el invierno de 1914-15. La región costera entre la ciudad y la frontera rusa fue el sitio de batallas clave entre los ejércitos otomano y ruso durante la Campaña de Trebisonda, parte de la Campaña del Cáucaso de la Primera Guerra Mundial. vidas de 1300 ciudadanos. [39]

En julio de 1915, la mayoría de los armenios varones adultos de la ciudad marcharon hacia el sur en cinco convoyes, hacia las minas de Gümüşhane, para no ser vistos nunca más. Según los informes, otras víctimas del genocidio armenio fueron llevadas al mar en barcos que luego volcaron. [40] [41]

El ejército ruso desembarcó en Atina, al este de Rize, el 4 de marzo de 1916. Lazistan Sanjak cayó en dos días. Sin embargo, debido a la fuerte resistencia de la guerrilla alrededor de Of y Çaykara, a unos 50 km al este de Trabzon, el ejército ruso tardó otros 40 días en avanzar hacia el oeste. [42] La administración otomana de Trabzon previó la caída de la ciudad y convocó a una reunión con los líderes comunitarios, donde entregaron el control de la ciudad al obispo metropolitano griego Chrysantos Philippidis. Chrysantos prometió proteger a la población musulmana de la ciudad. Las fuerzas otomanas se retiraron de Trabzon, y el 15 de abril la ciudad fue tomada sin luchar por el ejército ruso del Cáucaso al mando del Gran Duque Nicolás y Nikolai Yudenich. Hubo una supuesta masacre de armenios y griegos en Trabzon justo antes de que Rusia tomara el control de la ciudad. [43] Muchos varones turcos adultos abandonaron la ciudad por temor a represalias, a pesar de que el gobernador Chrysantos los incluyó en su administración. Según algunas fuentes, los rusos prohibieron las mezquitas musulmanas y obligaron a los turcos, que eran el grupo étnico más grande que vivía en la ciudad, a abandonar Trabzon. [44] [ verificación necesaria ] Sin embargo, ya durante la ocupación rusa, muchos turcos que habían huido a las aldeas circundantes comenzaron a regresar a la ciudad, y el gobernador Chrysantos les ayudó a restablecer sus instalaciones, como escuelas, para consternación de los rusos. Durante la Revolución Rusa de 1917, los soldados rusos en la ciudad se convirtieron en disturbios, y los oficiales se apoderaron de los barcos de Trebizonian para huir de la escena. El ejército ruso finalmente se retiró de la ciudad y el resto del este y noreste de Anatolia. En diciembre de 1918, el vicegobernador de Trabzon, Hafız Mehmet, pronunció un discurso en el parlamento otomano en el que culpó al ex gobernador de la provincia de Trebisonda, Cemal Azmi, un designado no nativo que había huido a Alemania después de la invasión rusa, por orquestar el genocidio armenio en el ciudad en 1915, por medio de ahogamiento. Posteriormente, se llevaron a cabo una serie de juicios por crímenes de guerra en Trebisonda a principios de 1919 (véase Trebisonda durante el genocidio armenio). Entre otros, Cemal Azmi fue condenado a muerte en rebeldía.

Durante la Guerra de Independencia de Turquía, varias comunidades griegas cristianas pónticas en la provincia de Trebisonda se rebelaron contra el nuevo ejército de Mustafa Kemal (especialmente en Bafra y Santa), pero cuando los griegos nacionalistas llegaron a Trabzon para proclamar la revolución, no fueron recibidos con los brazos abiertos por la población griega póntica local de la ciudad. Al mismo tiempo, la población musulmana de la ciudad, recordando su protección bajo el gobernador griego Crhysantos, protestó por el arresto de cristianos prominentes. Los delegados liberales de Trebisonda se opusieron a la elección de Mustafa Kemal como líder de la revolución turca en el Congreso de Erzurum. El gobernador y el alcalde de Trebisonda estaban consternados por la violencia contra los súbditos griegos otomanos, [45] y el gobierno de Trabzon rechazó las armas al secuaz de Mustafa Kemal, Topal Osman, responsable de asesinatos en masa en el Ponto occidental. Osman fue expulsado de la ciudad por trabajadores portuarios turcos armados. [46] Tras la guerra y la anulación del Tratado de Sèvres (1920), que fue reemplazado por el Tratado de Lausana (1923), Trebisonda pasó a formar parte de la nueva república turca. Los esfuerzos de la población pro-otomana y antinacionalista de Trebisonda solo pospusieron lo inevitable, porque los gobiernos nacionales de Turquía y Grecia acordaron un intercambio mutuo forzoso de población. Este intercambio incluyó a más de cien mil griegos de Trebisonda y alrededores, al relativamente nuevo estado griego. [47] Durante la guerra, el parlamentario de Trebisonda Ali Şükrü Bey había sido una de las principales figuras del primer partido de oposición turco. En su periódico Broncearse, Şükrü y sus colegas publicaron críticas al gobierno kemalista, como la violencia perpetrada contra los griegos durante el intercambio de población.

Los hombres de Topal Osman eventualmente asesinarían al parlamentario Şükrü por sus críticas al gobierno nacionalista de Mustafa Kemal. Topal Osman fue posteriormente condenado a muerte y asesinado mientras se resistía al arresto. Tras la presión de la oposición, su cuerpo decapitado fue colgado de un pie frente al parlamento turco. Ali Şükrü Bey, que había estudiado en Deniz Harp Okulu (Academia Naval de Turquía) y trabajado como periodista en el Reino Unido, es visto como un héroe por la gente de Trabzon, mientras que en la vecina Giresun hay una estatua de su asesino Topal Osman. .

Durante la Segunda Guerra Mundial, la actividad de transporte marítimo fue limitada porque el Mar Negro se había convertido nuevamente en una zona de guerra. Por tanto, los productos de exportación más importantes, el tabaco y las avellanas, no pudieron venderse y se degradaron los niveles de vida.

Como resultado del desarrollo general del país, Trabzon ha desarrollado su vida económica y comercial. La carretera costera y un nuevo puerto han incrementado las relaciones comerciales con Anatolia central, lo que ha dado lugar a cierto crecimiento. Sin embargo, el progreso ha sido lento en comparación con las partes occidental y suroeste de Turquía.

Trabzon es famoso en toda Turquía por sus anchoas llamadas hamsi, que son la comida principal en muchos restaurantes de la ciudad. Las principales exportaciones de Trabzon incluyen avellanas y té.

La ciudad todavía tiene una comunidad considerable de musulmanes de habla griega, la mayoría de los cuales son originarios de las cercanías de Tonya, Sürmene y Çaykara. Sin embargo, la variedad de la lengua griega póntica, conocida como "Romeika"en la lengua vernácula local, Pontiaka en griego, y Rumca en turco - lo hablan principalmente las generaciones mayores. [48]

La provincia de Trabzon tiene una superficie total de 4.685 kilómetros cuadrados (1.809 millas cuadradas) y limita con las provincias de Rize, Giresun y Gümüşhane. El área total es 22,4% de meseta y 77,6% de colinas. Las Montañas Pónticas atraviesan la provincia de Trabzon.

Trabzon solía ser un importante punto de referencia para los navegantes en el Mar Negro durante las duras condiciones climáticas. La expresión popular "perdere la Trebisonda" (perder Trebisonda) todavía se usa comúnmente en el idioma italiano para describir situaciones en las que se pierde el sentido de la dirección. [4] Las repúblicas marítimas italianas como Venecia y en particular Génova estuvieron activas en el comercio del Mar Negro durante siglos. [4]

Trabzon tiene cuatro lagos: Uzungöl, Çakırgöl, Sera y Haldizen Lakes. Hay varios arroyos, pero no ríos en Trabzon.

Clima Editar

Trabzon tiene un clima típico, pero ligeramente más cálido que la mayor parte de la región del Mar Negro, un clima subtropical húmedo (Köppen: Cfa, Trewartha: Cf) con abundantes precipitaciones. [49] Si bien las clasificaciones locales clasifican a la ciudad como oceánica, [50] dado que los veranos de Trabzon son más cálidos que 22,1 ° C (71,8 ° F), y solo 4 meses de su temporada más fría tienen una temperatura promedio por debajo de 10 ° C (50 ° F) ), no califica de acuerdo con ambas clasificaciones climáticas. Incluso entonces, sin embargo, solo el 1 o 2 por ciento de la provincia está clasificada como subtropical, [ cita necesaria ] ya que las zonas rurales cercanas a las costas son oceánicas (Cfb / Hacer), las costas montañosas son continentales húmedas (Dfb / Dc), subártico (Dfc / Eo) y tundra (ET / Ft) en las cumbres de los Alpes Ponticos. [51]

Los veranos son cálidos, la temperatura máxima promedio es de alrededor de 28 ° C (82 ° F) en agosto, mientras que los inviernos son generalmente frescos, la temperatura mínima promedio más baja es de casi 5 ° C (41 ° F) en febrero. Las precipitaciones son más intensas en otoño e invierno, con una marcada reducción en los meses de verano, condición microclimática del centro de la ciudad en comparación con el resto de la región. [52] Las nevadas son algo comunes entre los meses de diciembre y marzo, nevando durante una semana o dos, y pueden ser intensas una vez que nieva.

La temperatura del agua, como en el resto de la costa del Mar Negro de Turquía, es generalmente suave y fluctúa entre 8 ° C (46 ° F) y 20 ° C (68 ° F) durante todo el año.

Datos climáticos de Trabzon (1991-2020)
Mes ene feb mar abr Mayo jun jul ago sep oct nov dic Año
Registro alto ° C (° F) 25.9
(78.6)
30.1
(86.2)
35.2
(95.4)
37.6
(99.7)
38.2
(100.8)
36.7
(98.1)
37.0
(98.6)
38.2
(100.8)
37.9
(100.2)
33.8
(92.8)
32.8
(91.0)
26.4
(79.5)
38.2
(100.8)
Promedio alto ° C (° F) 11.3
(52.3)
11.4
(52.5)
13.0
(55.4)
16.3
(61.3)
20.0
(68.0)
24.5
(76.1)
27.5
(81.5)
28.1
(82.6)
25.1
(77.2)
21.0
(69.8)
16.5
(61.7)
13.1
(55.6)
19.0
(66.2)
Media diaria ° C (° F) 7.7
(45.9)
7.6
(45.7)
9.2
(48.6)
12.2
(54.0)
16.4
(61.5)
20.9
(69.6)
23.8
(74.8)
24.4
(75.9)
21.1
(70.0)
17.2
(63.0)
12.7
(54.9)
9.5
(49.1)
15.2
(59.4)
Promedio bajo ° C (° F) 5.0
(41.0)
4.6
(40.3)
6.2
(43.2)
9.0
(48.2)
13.4
(56.1)
17.6
(63.7)
20.6
(69.1)
21.2
(70.2)
17.8
(64.0)
14.1
(57.4)
9.6
(49.3)
6.8
(44.2)
12.2
(54.0)
Registro bajo ° C (° F) −7.0
(19.4)
−7.4
(18.7)
−5.8
(21.6)
−2.0
(28.4)
4.2
(39.6)
9.2
(48.6)
11.0
(51.8)
13.5
(56.3)
7.3
(45.1)
3.4
(38.1)
−1.6
(29.1)
−3.3
(26.1)
−7.4
(18.7)
Precipitación media mm (pulgadas) 88.8
(3.50)
63.1
(2.48)
69.3
(2.73)
62.8
(2.47)
55.5
(2.19)
52.3
(2.06)
34.7
(1.37)
59.4
(2.34)
85.4
(3.36)
134.1
(5.28)
103.2
(4.06)
93.5
(3.68)
902.1
(35.52)
Días de precipitación promedio 10.82 9.68 11.09 11.32 11.00 9.95 7.32 9.32 9.64 11.27 9.27 10.64 121.3
Humedad relativa media (%) 69 69 73 75 77 75 73 73 74 73 70 68 72
Promedio de horas de sol mensuales 83.7 90.4 105.4 126.0 170.5 210.0 182.9 173.6 147.0 139.5 108.0 83.7 1,620.7
Promedio de horas de sol diarias 2.3 3.0 3.2 4.5 5.5 6.4 5.7 4.9 4.9 4.1 3.5 2.1 4.2
Fuente 1: Servicio Meteorológico Estatal de Turquía [53]
Fuente 2: Weatherbase [54] [55]

En 1920, el puerto de Trabzon fue considerado "el más importante de los puertos turcos del Mar Negro" por los británicos. Comerciaba hasta Tabriz y Mosul. A partir de 1911, el Banco Central de la República de Turquía firmó un acuerdo para desarrollar un puerto en el puerto. Cuando los rusos ocuparon Trabzon, se construyó un muelle. [56] Construyeron un rompeolas y fueron responsables de crear un muelle extendido, facilitando la carga y descarga. En 1920, Trabzon produjo telas de lino, filagree de plata, curtidos y pequeñas cantidades de algodón, seda y lana. Se exportaron tabaco y avellanas. [57] El tabaco producido en Trabzon se llamaba Trebisonda-Platana. Se describió como teniendo "hojas grandes y un color brillante". [58] Trabzon era conocido por producir cereales de baja calidad, la mayoría de los cuales se cultivaban para uso local. [59]

Trabzon produjo una judía verde blanca, que se vendió en Europa. Era, a partir de 1920, la única hortaliza exportada fuera de la provincia. [58] La avicultura también era popular en Trabzon. La sericultura se observó en el área antes de 1914. [60] El área producía cobre, plata, zinc, hierro y manganeso. Los caldereros conservaban el cobre para uso local. Durante las guerras de los Balcanes, la producción cesó debido a la escasa exportación y el suministro de combustible. [61]

El origen étnico actual de la gente de Trabzon es principalmente turco. [62] [63] También hay descendientes de muhajiris circasianos [64] en la ciudad, así como un número menor de personas Laz, griegos musulmanes (hablantes de Romeyka) y armenios (Hemshin). [62] [65] Los turcos locales son en su mayoría de origen turcomano chepni. [66] El idioma principal de estos grupos étnicos es el turco. [67] La ​​migración moderna desde la disolución de la Unión Soviética ha traído a la ciudad a un número significativo de rusos, ucranianos y personas del Cáucaso (principalmente Georgia). En la ciudad se pueden encontrar tiendas e instalaciones en ruso.

El griego póntico se habla en la región desde la antigüedad. El dialecto local se desarrolló a lo largo de sus propias líneas y hoy es parcialmente inteligible para los hablantes de griego estándar. Fue hablado principalmente por una población multiétnica ortodoxa griega hasta el intercambio de población, casi todos los hablantes de esta variante local del griego póntico son ahora musulmanes. [ cita necesaria ] Un dialecto muy similar es hablado por una comunidad de aproximadamente 400 hablantes, descendientes de cristianos del valle Of que ahora viven en Grecia en el pueblo de Nea Trapezounta (Nueva Trebisonda), hoy parte de Katerini, Macedonia Central. [68]

La gente laz, que es nativa de la zona, también vive en Trabzon. Numerosos pueblos dentro y fuera de Trabzon de los Laz se remontan al período del gobierno de la reina Tamar (georgiano: თამარი, también transcrito como T'amar o Thamar c. 1160 - 18 de enero de 1213) en el recién unificado Reino de Georgia. Durante el gobierno de la Reina, grupos considerables de georgianos inmigrantes se mudaron a Trabzon, donde continúan conservando su lengua materna. Había una comunidad armenia en Trebisonda ya en el siglo VII. [69]

Durante los siglos XIII y XIV, numerosas familias armenias emigraron allí desde Ani. [69] Robert W. Edwards publicó parte de un diario de principios del siglo XV del embajador castellano que visitó Trabzon y comparó las iglesias de las comunidades griega y armenia. [70] El embajador afirmó que los armenios, que no eran del agrado de los griegos, tenían una población lo suficientemente grande como para mantener a un obispo residente. Según Ronald C. Jennings, a principios del siglo XVI, los armenios constituían aproximadamente el 13 por ciento [71] de la población de la ciudad. [72] En la actualidad, Trabzon no tiene una comunidad de habla armenia.

El pueblo Chepni, una tribu de turcos Oghuz que desempeñó un papel importante en la historia de la zona oriental del Mar Negro en los siglos XIII y XIV, vive en la región de Şalpazarı (valle de Ağasar) de la provincia de Trabzon. [73] Se ha escrito muy poco sobre la turquificación de la zona. No hay registros históricos de ningún grupo considerable de habla turca en el área de Trabzon hasta finales del siglo XV, con la excepción de los Chepnis. Los hablantes originales de griego (y en algunas regiones de armenio) impusieron características de su lengua materna al turco hablado en la región. El trabajo de Heath W. Lowry [74] con Halil İnalcık en los libros de impuestos otomanos (Tahrir Defteri) [75] proporciona estadísticas demográficas detalladas de la ciudad de Trabzon y sus alrededores durante el período otomano.


2. La historia del cuerpo de arqueros

En vísperas de la guerra del Peloponeso, Pericles tranquilizó al ateniense población ("Gente") que tenían las fuerzas armadas necesarias para ganar. El tercer cuerpo del que habló eran los 1.600 arqueros (Thuc. 2.13.8). Cuarenta años más tarde, Andocides negoció un tratado de paz para poner fin a la Guerra de Corinto (Andoc. 3.33-5). A su regreso de Esparta habló a favor de ella. El tratado que puso fin a la guerra del Peloponeso condujo al derrocamiento de la democracia ateniense (por ejemplo, Lys. 2.61–4 Xen. Infierno. 2.2–4). Por tanto, Andocides tuvo que convencer al población que esto no volvería a suceder (Andoc. 3.1). En consecuencia, argumentó que había habido tres tratados anteriores con Esparta y que cada uno había fortalecido las fuerzas armadas del estado (2.4, 6, 10). Después del segundo, afirmó, sus antepasados ​​habían creado un cuerpo de 1.200 hombres toxotai ('Arqueros') al mismo tiempo que habían expandido masivamente la caballería (Andoc. 3.7 cf. Aeschin. 2.174). Es tentador combinar estas dos fuentes.

Juntos, Tucídides 2.13.8 y Andocides 3.7 sugerirían que el cuerpo de arqueros, mientras que la más nueva de las dos ramas, también se desarrolló en dos etapas. Nota a pie de página 1 No obstante, el relato que dio Andocides de la historia del siglo V contiene "notables errores históricos y cronológicos". Nota a pie de página 2 Es cierto YO G El descubrimiento de i 3511 en la Acrópolis corroboró su afirmación sobre la creación en dos etapas de la caballería. Nota al pie 3 La expansión de esta rama se puede fechar independientemente a finales de los años 440. Nota a pie de página 4 Sin embargo, es evidente que Andocides se equivocó mucho más acerca de los arqueros. Esquilo notó cómo toxotai había luchado junto a los hoplitas epibatai ("Marines") en la batalla naval de 480/79 en Salamina (Pers. 454-61 véase también Plut. Vit. Ellos. 14.1). No hay razón para dudar de que los atenienses habían reclutado a estos arqueros localmente. Nota al pie 5 Ctesias escribió que los habían convocado desde Creta (FGrH 688F13.30). En contra de esto, está la clara evidencia de Herodoto de que los cretenses decidieron colectivamente rechazar los llamamientos griegos para unirse a la alianza antipersa a finales de los años 480 (7.169). Nota al pie 6 El cuerpo de arqueros atenienses se distinguió en Platea en 479/8 (Hdt. 9.22.1-23.2 Anth. Camarada. 6.2). Durante esta batalla terrestre, los espartanos incluso pidieron la ayuda de este cuerpo (Hdt. 9.60.3). ateniense toxotai todavía estaban luchando contra los persas a finales de los años 460 (YO G i 3 1147.1-3, 67-70, 127). En los años 450 formaron parte de la guarnición que Atenas instaló en Erythrae después de su intento de revuelta (YO G i 3 14,42 15,23–4). Nota al pie 7 Toxotai no habría sido menos útil contra los persas en Maratón en 490/89. Sin embargo, como los atenienses no desplegaron arqueros en esta batalla (Hdt.6.112.2), el consenso moderno es que solo crearon esta rama en la década de 480. Nota a pie de página 8

La evidencia más temprana del cuerpo de arqueros es el llamado decreto de Temístocles. Esta inscripción registró la decisión del población para evacuar a sus familias del Ática y luchar en el mar que había sido tomado inmediatamente antes de la Segunda Guerra Persa. El decreto solo se conocía por referencias literarias. La nota al pie 9 Demóstenes, por ejemplo, señaló cómo se leía a los asistentes a la asamblea en la década de 340 (19.303), mientras que los escritores posclásicos lo citaron (por ejemplo, Plut. Vit. Ellos. 10,3–4). En 1960 M. H. Jameson prendió fuego al mundo de la epigrafía griega, cuando publicó lo que afirmó ser una copia antigua del decreto original. Nota a pie de página 10 Lo había encontrado en Troezen, en el lado opuesto del golfo Sarónico a Atenas. Nota al pie 11 Aquí fue donde fueron muchas de las familias evacuadas de Attica (Hdt. 8.41.1 Plut. Vit. Ellos. 10,3 ML 23,6–8). En el siglo III, los troezenianos decidieron conmemorar el santuario que sus antepasados ​​habían dado a estos evacuados (por ejemplo, Paus. 2.31.7). Nota a pie de página 12 La construcción de una copia del decreto de Temístocles fue parte de esta conmemoración. Algunos epigrafistas objetaron inmediatamente que el decreto se basaba en una falsificación del siglo IV. La primera razón que dieron fue la inclusión de fraseología que aparecía solo en las inscripciones áticas del 350. Nota al pie 13 Pero Jameson y otros respondieron que tales anacronismos no tienen por qué ser obra de un falsificador. Nota a pie de página 14 Los discursos del siglo IV a menudo incluían decretos del siglo anterior. Cuando los decretos originales sobreviven, queda claro que los discursos los parafrasearon. Nota a pie de página 15 Al hacerlo, los oradores públicos introdujeron anacronismos con regularidad. Nota a pie de página 16 Por lo tanto, los troezenianos del siglo III bien podrían haber copiado una versión modificada del decreto original de un discurso ateniense del siglo IV. Nota al pie 17

La segunda razón que algunos dieron de por qué el decreto era una falsificación fue la evidencia "clara, coherente y lógica" de Herodoto. Nota a pie de página 18 El decreto ordenó la evacuación inmediata de Ática y el envío de 100 trirremes a Artemision y otros 100 a Salamina (ML 23.4–8, 40–4). Por el contrario, Herodoto escribió que la evacuación se llevó a cabo en 480/79, solo después de la batalla de Artemision y justo antes de Salamina (8.40). La respuesta de N. G. L. Hammond fue que el decreto encajaba mejor con 7.144.3, donde Heródoto describió cómo los atenienses, un año antes, habían aprobado un decreto para luchar contra los persas en el mar. Nota a pie de página 19 En 481/0 Atenas todavía estaba en guerra con Egina (Hdt.7.144.1 Plut. Vit. Ellos. 4.1 Thuc. 1.14.3). Por lo tanto, tenía sentido mantener a la mitad de la flota ateniense dentro del golfo Sarónico. Pero en el transcurso de este año muchas cosas cambiaron: Atenas y Egina se reconciliaron (Hdt. 7.145.1), la evacuación de Ática se volvió menos urgente cuanto más tardaban los persas en llegar, y se tuvo que encontrar una nueva estrategia después del fracaso de Esparta para detenerlos. en las Termópilas. Esta fue la situación diferente en la que Hdt. 8.40 descrito. Este acalorado debate entre epigrafistas inicialmente hizo que los historiadores antiguos se mostraran reacios a utilizar el decreto de Temístocles. Nota a pie de página 20 Sin embargo, a lo largo de las décadas, el caso de su autenticidad parece haber ganado el día. Ahora se ve ampliamente como una evidencia confiable de la historia militar ateniense. Nota al pie 21

El decreto decía a los generales atenienses cómo debían movilizar las 200 tripulaciones de trirreme (ML 23.18–40). Para los diez infantes de marina y los cuatro arqueros de cada barco, les indicó que usaran katalogoi o listas de reclutamiento (23.23–6). Nota a pie de página 22 Que tenían que especificar qué toxotai sería reclutado muestra que el cuerpo de arqueros ya tenía más de 800 miembros. Durante el resto del siglo V, un trirreme ateniense normalmente tendría cuatro arqueros a bordo (por ejemplo, Thuc. 2.23.1-2). Nota a pie de página 23 En 481/0, los trirremes en los que servían eran en su mayoría nuevos. Dos años antes población había acordado gastar altos ingresos inesperados de las minas de plata locales en la construcción de nuevos buques de guerra (por ejemplo, [Arist.] Ath. Pol. 22,7 Hdt. 6,87–93, 7,144). Nota al pie de página 24 Temístocles los había convencido de hacerlo por el bien de la guerra contra Egina y el esperado regreso de los persas (Thuc. 1.14.1-2). Antes de su propuesta, a principios de los años 480, Atenas sólo poseía setenta buques de guerra (Hdt. 6.89, 92, 132). Si bien algunos de estos vasos probablemente eran trirremes, la mayoría eran pentecontros más pequeños. Nota a pie de página 25 Los 200 trirremes que Atenas tuvo después de su construcción naval era la armada estatal más grande de Grecia. Nota al pie 26

Por tanto, parece que en 483/2 el población había acordado una expansión masiva y una mejora de sus fuerzas navales. Los arqueros tenían mucho que contribuir en las cubiertas de trirreme: podían matar a los remeros de otra flota apuntándolos desde la distancia, ayudar a evitar que el enemigo abordara su propio barco y, en su defecto, luchar junto a los enemigos. epibatai para salvar a sus compañeros marineros. Nota a pie de página 27 "Los arqueros en el mar probablemente también fueron útiles para matar a las tripulaciones de trirremes apisonados y medio hundidos o para hacer cumplir su rendición". población Probablemente vio la colocación de arqueros en cubierta como una buena forma de aumentar la ventaja naval que buscaban. Nota al pie 29 Su expansión naval también requeriría que muchos más sirvieran como marineros. En consecuencia, los atenienses individuales tenían un interés real en la seguridad adicional que toxotai podría dar tripulaciones de trirreme. Asimismo, el población se dio cuenta de que los arqueros también ayudarían a proteger a aquellos que servían como hoplitas de los arqueros persas a los que pronto se enfrentarían. Estados griegos normalmente reclutados toxotai contratando mercenarios entre pueblos que ya practicaban el tiro con arco (por ejemplo, Xen. Infierno. 4.2.16, 7.6). Nota a pie de página 30 Este método normalmente era adecuado para una guerra única. Pero era lento y podría no ser confiable (por ejemplo, Hdt. 7.169 Thuc. 3.3.2). Tener una capacidad permanente para embarcar toxotai Rápidamente, los atenienses decidieron que debían tener su propio cuerpo de arqueros. Reunir y entrenar esta fuerza habría llevado bastante tiempo. Por tanto, es probable que hayan tomado la decisión de establecer su cuerpo de arqueros como parte de la reforma naval del 483/2. Nota a pie de página 31

YO G 1338 muestra que los miembros del cuerpo de arqueros no compartían el mismo estatus legal. Este decreto creó una tesorería para financiar el mantenimiento del Liceo de Apolo (YO G i 3 138,9-19). Nota a pie de página 32 Se aprobó antes de 434/3, cuando esos tesoros sagrados, excluyendo los de Atenea, se fusionaron en uno solo (YO G i 3 52). Nota al pie 33 Jameson lo fechó plausiblemente entre mediados de los años 440 y 434/3. Nota a pie de página 34 Los arqueros, hoplitas y jinetes de Atenas usaban con mayor frecuencia este campo de atletismo para realizar reuniones antes de emprender una campaña (Ar. Paz 354-5). Nota a pie de página 35 En consecuencia, el decreto les impuso un impuesto de capitación anual (YO G i 3 138,1–7). Ordenó a los comandantes del cuerpo de arqueros cobrar este impuesto de "tanto el astoi y el xenoi arqueros '(3, 6-7). Su capacidad para hacerlo presupone que tenían un registro central de miembros del cuerpo. Nota 36 El ateniense usó astos como sinónimo de ciudadano (por ejemplo, Ar. Paz 32–4 [Xen.] Ath. Pol. 1,12). Nota al pie 37 Xenos describió a un extranjero, un mético o un aliado (por ejemplo, Dem.49.22 Xen. Vect. 2.2). Nota a pie de página 38 Obviamente, los miembros del cuerpo tenían que basarse en Atenas. Fundamentalmente, el estado requería que cualquier extranjero que viviera allí durante más de un mes se convirtiera en mético (p. Ej. YO G ii 2 141,30–6). Nota al pie 39 Lo hizo registrando a un ateniense como su prostats ("Patrón") y comenzar a pagar el impuesto métrico (por ejemplo, Aesch. Supp. 605-10, 963 Lys. 31,9). No hacer ninguna de las dos cosas podría resultar en esclavitud (por ejemplo, [Arist.] Ath. Pol. 59,2 dem. 25,57 [Dem. 35,48). Nota a pie de página 40 Por tanto, es cierto que el xenoi del cuerpo de arqueros eran meticos. Nota al pie 41

Veremos que la pobreza aguda impulsó a los ciudadanos a unirse a este cuerpo. Esto significaba que los arqueros atenienses eran ciertamente eso. Sin embargo, no hay evidencia alguna de que su pertenencia a la clase de ingresos más bajos de Solón los hiciera responsables del servicio de arquero. Simplemente no sabemos cómo los comandantes del cuerpo reclutaron a sus miembros. Toxotai presumiblemente se ofreció como voluntario para unirse al cuerpo tal como lo hicieron los remeros para las campañas navales. La nota a pie de página 42 Plassart argumentó que la fuerte disminución en el número de personas que la guerra del Peloponeso había causado condujo a la disolución del cuerpo de arqueros. Nota a pie de página 43 Para Plassart, el cuerpo ya no estaba en 413/12. Pero los descubrimientos epigráficos posteriores demostraron que estaba equivocado. Una lista de bajas de 412/11 incluía un ateniense Toxarkhos (YO G i 3 1186,80).

YO G i 3 1032 registró originalmente los nombres de las tripulaciones de trirreme del 405/4. Nota a pie de página 44 En la década de 1960 D. R. Laing lo ensambló brillantemente a partir de once fragmentos que se habían encontrado principalmente cerca del Erechtheum en la Acrópolis. Nota a pie de página 45 Su edición sugiere que la inscripción original, que tenía más de 2 metros de alto y 1 metro de ancho, mostraba las listas completas de la tripulación de ocho trirremes. Nota a pie de página 46 Las listas de cuatro trirremes, que numeró del 1 al 4, sobreviven parcialmente. Si bien la inscripción existente solo conserva datos sobre el estado legal de tres arqueros (1032.168–71), cada uno de ellos era ateniense. Sin embargo, este catálogo naval apunta a un cuerpo más pequeño, porque solo había dos o tres arqueros en cada barco (47–9, 168–71, 303–4). Nota al pie 47 Un discurso de la asamblea de 403/2 también afirmó que muchos toxotai seguían siendo ciudadanos (Lys. 34.4). Ésta es la última referencia al cuerpo de arqueros atenienses. Nota 48 al pie de página Es evidente que la disminución del número de eso no fue el motivo de la desaparición de este cuerpo.


¿Cuál es el último caso de empleo de arqueros cretenses en la antigüedad? - Historia

El relato de Tucídides sobre los atenienses muertos en la guerra crea una imagen falsa de un sistema limpio y eficiente. más El relato de Tucídides sobre los muertos en la guerra de Atenas crea una imagen falsa de un procesamiento limpio, eficiente y sistemático de los muertos. Para mirar más allá de su descripción, es necesario evaluar los aspectos prácticos involucrados en el proceso. Al hacerlo, ha sido necesario reevaluar nuestros propios modelos históricos. La logística de identificar a los muertos con precisión, combinada con la cantidad de madera necesaria para ofrecer una cremación completa para cientos de cuerpos, cuestiona la idea de que los muertos de la guerra fueron cremados por la tribu y mantenidos separados hasta su entierro público. De manera similar, la noción de cenizas o huesos que regresan a Atenas es demasiado limpia, por lo que se propone el uso del término "cenizas" para ofrecer una terminología precisa y alinear la historia antigua con las prácticas arqueológicas. Cuando se consideran los aspectos prácticos y la logística involucrados en el procesamiento de los muertos, se plantean algunos problemas importantes relacionados no solo con nuestras propias presunciones, sino también con la narrativa que ofrece el propio Tucídides.

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Lo que este artículo mostrará es la realidad biológica del trauma de combate en lugar de las teorías especulativas preferidas con tanta frecuencia por los comentaristas históricos. Al explorar la neurobiología, esto mostrará no solo los efectos y síntomas del trauma, sino que también llenará los vacíos metodológicos que impiden que el trauma de combate sea una realidad aceptada de la guerra griega antigua.

Contrariamente a las tendencias actuales, como la de Shay (1995 y 2003) y Tritle (2002), este artículo explorará el trauma desde una perspectiva metodológica, lo que significa que se centrará en la causa más que en el efecto del impacto de diversas formas de estrés en lugar de que los efectos sociológicos del trauma. Lo más importante de todo estará entretejido con la evidencia de nuestras fuentes, lo que nos permitirá saltar el último obstáculo de imponer la ciencia moderna en el mundo antiguo. A partir de esta redirección de la investigación, este artículo mostrará cómo la historia militar puede tener un impacto importante tanto en su disciplina más amplia como en el mundo exterior.

Mucho se ha escrito sobre los efectos modernos del trauma en el campo de batalla que ha abrumado a los científicos. más Se ha escrito mucho sobre los efectos modernos del trauma en el campo de batalla; ha abrumado a las revistas científicas, inundado nuestros medios de comunicación y se ha convertido en un gran foco de la historia de la guerra moderna. Lo que le da al historiador es el eslabón perdido de la experiencia individual dentro y después del combate. Sin embargo, cualquier historiador que haya intentado utilizar la plantilla del trauma para examinar culturas más en el pasado, digamos las Guerras Civiles Británicas o incluso desde la Antigua Grecia, se ha enfrentado a controversias e incluso burlas. A través de un examen de tales empresas históricas, se puede ver que surge un tema común que explica la falta de aceptación dentro de las comunidades históricas, así como científicas, la falta de comprensión científica. Al separar los problemas biológicos de los sociales del trauma, se abre una comprensión más profunda para el historiador militar.

Lo que este artículo abordará son los campos científicos abiertos a los historiadores en su estudio del trauma de la guerra y cómo se pueden abordar las muchas cuestiones teóricas y filosóficas que surgen, una vez armados con el conocimiento adecuado.Al examinar la biología del trauma, este artículo mostrará que la historia puede alejarse de los debates teóricos sobre la continuidad social y comenzar a aceptar el trauma como una repercusión natural de la guerra. Una vez que esto se pueda establecer, vendrá una mayor comprensión de las sociedades que estamos estudiando.


¿Cuál es el último caso de empleo de arqueros cretenses en la antigüedad? - Historia

En la Parte 2 de mi análisis prosopográfico de los poemas de los poemas artúricos de Chrétien, tomo un cierre. más En la Parte 2 de mi análisis Prosopográfico de los poemas de los poemas artúricos de Chrétien, miro más de cerca a los pocos personajes que aparecen solo en las tres historias que Chrétien cuenta en su poema Erec y Enide. Lo que estos muestran es que, en el momento en que escribió este primer poema, Chrétien no estaba familiarizado con la tradición en la que se basaba. Y esto lo llevó a elegir a algunos personajes, como Yder, Son of Nut, en papeles en desacuerdo con la tradición galesa detrás de sus nombres.

Una vez más, se presentó una versión muy truncada de este documento en el Cuarto Simposio Anual sobre Estudios Medievales y Renacentistas en St Louis, Missouri, EE. UU. En junio de 2016.

En Le Chevalier de la Charette, el héroe, Lancelot, pasa la primera mitad del romance sin nombre. más En Le Chevalier de la Charette, el héroe, Lancelot, pasa la primera mitad del romance sin nombre y aparentemente sin ser reconocido, aunque, como se presenta más adelante en el poema, es claramente una figura prominente en la corte de Arthur. ¿Por qué permaneció sin nombre durante tanto tiempo? ¿Es simplemente uno de los recursos literarios de Chrétien? ¿Una distorsión del poeta de una tradición más antigua sobre Lancelot, como la que encontramos presentada en el Lanzelet? ¿O hay algo más detrás? La pregunta enfureció claramente al autor de la sección paralela de la Prosa Lancelot, considerando los extremos que hizo para racionalizar los eventos del poema de Chrétien. En este artículo me gustaría ofrecer una interpretación alternativa. Un estudio comparativo que también traza paralelos con los cuentos de Fair Unknown y L & # 39Atre Perilleux (El cementerio peligroso).

EL CABALLERO QUE PERDIÓ SU NOMBRE: LANCELOT EN LE CHEVALIER DE LA CHARETTE. Disponible en: https://www.researchgate.net/publication/236236279_THE_KNIGHT_WHO_LOST_HIS_NAME_LANCELOT_IN_LE_CHEVALIER_DE_LA_CHARETTE [consultado el 23 de marzo de 2015].
Presentado en el XXth International Arthurian Congress en Bangor, Gales, julio de 2002.

Hoy en día, la mayoría de la gente conoce la historia de Arturo sacando la espada de la piedra, y muchos también la conocen. más Hoy en día, la mayoría de la gente conoce la historia de Arturo sacando la espada de la piedra, y muchos también conocen la historia de cómo tomó la espada de una mano que se alzaba en medio de un lago. Sin embargo, si les pides que nombren la espada de Arthur, solo se te ocurrirá un nombre, Excalibur. Entonces, ¿Arthur tenía dos espadas, de las cuales solo se nombró una, o solo había una espada, con dos relatos diferentes de sus orígenes?

Este artículo examina cómo ha surgido la confusión moderna por la forma en que la leyenda de la espada de Arturo se transmitió a través de las culturas a lo largo de la Edad Media. Comenzando con los primeros relatos galeses, las referencias a las espadas de Arthur se remontan a los textos en latín, francés antiguo e inglés medio. Pero es en la tradición francesa temprana donde encontramos las semillas de gran parte de la confusión posterior. Aquí, un simple malentendido produjo una confusión mucho posterior sobre de quién era realmente la espada Excalibur. A partir de entonces, la historia de las "espadas" de Arthur se convierte en una lucha por explicar y dejar el rompecabezas en reposo. En el transcurso de esto, comenzaron a introducirse nuevos cuentos para explicar los orígenes de la espada de Arturo y para relatar su fallecimiento, mientras que al mismo tiempo, se introducen nuevas espadas para ocupar el lugar de Excalibur en la mano de Arturo.

La mayoría de estas espadas ahora están en gran parte olvidadas, pero las historias que se cuentan para dar cuenta de ellas tienen mucho que decirnos sobre la forma en que las diferencias culturales y lingüísticas y, a veces, simples prejuicios remodelaron continuamente la propia leyenda artúrica. Y también revelan algo que se pasa por alto con demasiada frecuencia sobre el papel de la espada del Rey en la mano del Campeón del Rey.

Este documento fue presentado y publicado en 1999. El texto actual ha sido sujeto a revisiones menores para corregir errores tipográficos, pero el contenido del texto permanece sin cambios.


EL SURGIMIENTO DE LA CIVILIZACIÓN GRIEGA

En toda la historia, nada es tan sorprendente o tan difícil de explicar como el repentino ascenso de la civilización en Grecia. Gran parte de lo que hace la civilización ya existía durante miles de años en Egipto y en Mesopotamia, y desde allí se había extendido a los países vecinos. Pero faltaron algunos elementos hasta que los griegos los proporcionaron. Lo que lograron en el arte y la literatura es familiar para todos, pero lo que hicieron en el ámbito puramente intelectual es aún más excepcional. Ellos inventaron las matematicas1 y la ciencia y la filosofía escribieron por primera vez la historia en oposición a meros anales, especulaban libremente sobre la naturaleza del mundo y los fines de la vida, sin estar atados con las cadenas de ninguna ortodoxia heredada. Lo ocurrido fue tan asombroso que, hasta tiempos muy recientes, los hombres se contentaban con quedarse boquiabiertos y hablar místicamente sobre el genio griego. Sin embargo, es posible comprender el desarrollo de Grecia en términos científicos, y vale la pena hacerlo.

La filosofía comienza con Tales, quien, afortunadamente, se puede fechar por el hecho de que predijo un eclipse que, según los astrónomos, ocurrió en el año 585 a.C. La filosofía y la ciencia, que originalmente no estaban separadas, nacieron juntas a principios del siglo VI. ¿Qué había estado sucediendo en Grecia y los países vecinos antes de esta época? Cualquier respuesta debe ser en parte conjetura, pero la arqueología, durante el presente siglo, nos ha dado mucho más conocimiento del que poseían nuestros abuelos.

El arte de escribir se inventó en Egipto alrededor del año 4000 a.C., y en Mesopotamia no mucho después. En cada país, la escritura comenzó con fotografías de

los objetos previstos. Estas imágenes rápidamente se convencionalizaron, de modo que las palabras fueron representadas por ideogramas, como todavía lo están en China. En el transcurso de miles de años, este engorroso sistema se convirtió en escritura alfabética.

El desarrollo temprano de la civilización en Egipto y Mesopotamia se debió al Nilo, el Tigris y el Éufrates, lo que hizo que la agricultura fuera muy fácil y muy productiva. La civilización fue en muchos aspectos similar a la que los españoles encontraron en México y Perú. Había un rey divino, con poderes despóticos en Egipto, era dueño de toda la tierra. Había una religión politeísta, con un dios supremo con quien el rey tenía una relación especialmente íntima. Había una aristocracia militar y también una aristocracia sacerdotal. Este último a menudo podía invadir el poder real si el rey era débil o si estaba involucrado en una guerra difícil. Los cultivadores de la tierra eran siervos, pertenecientes al rey, a la aristocracia o al sacerdocio.

Había una diferencia considerable entre la teología egipcia y la babilónica. Los egipcios estaban preocupados por la muerte y creían que las almas de los muertos descienden al inframundo, donde Osiris los juzga de acuerdo con la forma de vida en la tierra. Pensaron que el alma finalmente regresaría al cuerpo, esto llevó a la momificación y a la construcción de espléndidas tumbas. Las pirámides fueron construidas por varios reyes a finales del cuarto milenio antes de Cristo. y el comienzo del tercero. Después de este tiempo, la civilización egipcia se volvió cada vez más estereotipada y el conservadurismo religioso hizo imposible el progreso. Aproximadamente en 1800 a.C. Egipto fue conquistado por semitas llamados Hyksos, que gobernaron el país durante unos dos siglos. No dejaron una marca permanente en Egipto, pero su presencia allí debe haber ayudado a difundir la civilización egipcia en Siria y Palestina.

Babilonia tuvo un desarrollo más bélico que Egipto. Al principio, la raza gobernante no eran semitas, sino 'sumerios', cuyo origen se desconoce. Inventaron la escritura cuneiforme, que los conquistadores semitas tomaron de ellos. Hubo un período en el que hubo varias ciudades independientes que lucharon entre sí, pero al final Babilonia se convirtió en suprema y estableció un imperio. Los dioses de otras ciudades se subordinaron y Marduk, el dios de Babilonia, adquirió una posición como la que más tarde ocupó Zeus en el panteón griego. Lo mismo había sucedido en Egipto, pero mucho antes.

Las religiones de Egipto y Babilonia, como otras religiones antiguas, fueron originalmente cultos de fertilidad. La tierra era femenina, el sol masculino. El toro generalmente se consideraba una encarnación de la fertilidad masculina, y los dioses toros eran comunes. En Babilonia, Ishtar, la diosa de la tierra, era suprema entre las divinidades femeninas. En todo el oeste de Asia, se adoraba a la Gran Madre con varios nombres. Cuando los colonos griegos en Asia Menor le encontraron templos, la llamaron Artemisa y se apoderaron del culto existente. Este es el origen de 'Diana de los Efesios'.2 El cristianismo la transformó en la Virgen María, y fue un Concilio en Éfeso lo que legitimó el título de 'Madre de Dios' aplicado a Nuestra Señora.

Cuando una religión estaba ligada al gobierno de un imperio, los motivos políticos contribuían en gran medida a transformar sus rasgos primitivos. Un dios o diosa se asoció con el Estado y tuvo que dar, no solo una cosecha abundante, sino la victoria en la guerra. Una rica casta sacerdotal elaboró ​​el ritual y la teología, y reunió en un panteón las diversas divinidades de las partes componentes del imperio.

A través de la asociación con el gobierno, los dioses también se asociaron con la moralidad. Los legisladores recibieron sus códigos de un dios, por lo que una infracción de la ley se convirtió en una impiedad. El código legal más antiguo que aún se conoce es el de Hammurabi, rey de Babilonia (2067 & ndash2025 a.C.). El rey afirmó que este código le había sido entregado por Marduk. La conexión entre religión y moralidad se hizo cada vez más estrecha a lo largo de la antigüedad.

La religión babilónica, a diferencia de la de Egipto, estaba más preocupada por la prosperidad en este mundo que por la felicidad en el próximo. La magia, la adivinación y la astrología, aunque no son peculiares de Babilonia, se desarrollaron allí más que en otros lugares, y fue principalmente a través de Babilonia que adquirieron su dominio sobre la antigüedad posterior. De Babilonia provienen algunas cosas que pertenecen a la ciencia: la división del día en veinticuatro horas, y del círculo en 360 grados también el descubrimiento de un ciclo en los eclipses, que permitió predecir con certeza los eclipses lunares, y los eclipses solares. con alguna probabilidad. Este conocimiento babilónico, como veremos, fue adquirido por Tales.

Las civilizaciones de Egipto y Mesopotamia fueron agrícolas, y las de las naciones vecinas, al principio, fueron pastorales. Un nuevo elemento vino con el desarrollo del comercio, que al principio era casi completamente marítimo. Las armas, hasta aproximadamente el año 1000 a.C., estaban hechas de bronce, y las naciones que no tenían los metales necesarios en su propio territorio estaban obligadas a obtenerlas mediante el comercio o la piratería. La piratería era un recurso temporal, y donde las condiciones sociales y políticas eran bastante estables, se encontró que el comercio era más rentable. En el comercio, la isla de Creta parece haber sido pionera. Durante unos once siglos, digamos del 2500 a.C. hasta 1400 a.C., existía en Creta una cultura artísticamente avanzada, llamada minoica. Lo que sobrevive del arte cretense da una impresión de alegría y lujo casi decadente, muy diferente de la aterradora penumbra de los templos egipcios.

De esta importante civilización casi no se supo nada hasta las excavaciones de Sir Arthur Evans y otros. Era una civilización marítima, en estrecho contacto con Egipto (excepto durante la época de los hicsos). De egipcio

En las imágenes es evidente que el comercio muy considerable entre Egipto y Creta fue llevado a cabo por marineros cretenses, este comercio alcanzó su máximo alrededor del 1500 a.C. La religión cretense parece haber tenido algunas afinidades con las religiones de Siria y Asia Menor, pero en el arte había más afinidad con Egipto, aunque el arte cretense era muy original y sorprendentemente lleno de vida. El centro de la civilización cretense fue el llamado "palacio de Minos" en Knossos, del cual los recuerdos perduraron en las tradiciones de la Grecia clásica. Los palacios de Creta eran muy magníficos, pero fueron destruidos hacia fines del siglo XIV a.C., probablemente por invasores de Grecia. La cronología de la historia de Creta se deriva de los objetos egipcios encontrados en Creta, y los objetos cretenses encontrados en Egipto en todas partes, nuestro conocimiento depende de la evidencia arqueológica.

Los cretenses adoraban a una diosa, o quizás a varias diosas. La diosa más indudable fue la 'Señora de los Animales', que era una cazadora y probablemente la fuente de la Artemisa clásica.3 Aparentemente, también era madre, la única deidad masculina, aparte del 'Maestro de los animales', es su hijo pequeño. Existe alguna evidencia de creencia en una vida después de la muerte, en la que, como en la creencia egipcia, los hechos en la tierra reciben recompensa o retribución. Pero en general, los cretenses parecen, por su arte, haber sido gente alegre, no muy oprimida por supersticiones lúgubres. Les gustaban las corridas de toros, en las que tanto mujeres como hombres realizaban asombrosas hazañas acrobáticas. Sir Arthur Evans cree que las corridas de toros eran celebraciones religiosas y que los artistas pertenecían a la más alta nobleza, pero esta opinión no es generalmente aceptada. Las imágenes supervivientes están llenas de movimiento y realismo.

Los cretenses tenían una escritura lineal, pero no ha sido descifrada. En casa eran pacíficos, y sus ciudades no estaban amuralladas, sin duda, estaban defendidas por el poder del mar.

Antes de la destrucción de la cultura minoica, se extendió, hacia el 1600 a.C., al continente de Grecia, donde sobrevivió, a través de etapas graduales de modificación, hasta aproximadamente el 900 a.C. Esta civilización continental se llama micénica, se la conoce por las tumbas de los reyes, y también por las fortalezas en las cimas de las colinas, que muestran más miedo a la guerra que el que había existido en Creta. Tanto las tumbas como las fortalezas quedaron para impresionar la imaginación de la Grecia clásica. Los productos de arte más antiguos de los palacios son en realidad de mano de obra cretense o muy parecidos a los de Creta. La civilización micénica, vista a través de una bruma de leyenda, es la que se describe en Homero.

Hay mucha incertidumbre sobre los micénicos. ¿Debieron su civilización a ser conquistados por los cretenses? ¿Hablaban griego o eran una raza indígena anterior? No hay una respuesta segura a estas preguntas.

posible, pero hay pruebas que hacen probable que fueran conquistadores que hablaban griego, y que al menos la aristocracia estaba formada por invasores rubios del norte, que trajeron consigo la lengua griega.4 Los griegos llegaron a Grecia en tres oleadas sucesivas, primero los jonios, luego los aqueos y finalmente los dorios. Parece que los jonios, aunque conquistadores, adoptaron la civilización cretense de forma bastante completa, ya que, más tarde, los romanos adoptaron la civilización griega. Pero los jonios fueron perturbados y en gran parte desposeídos por sus sucesores, los aqueos. Se sabe que los aqueos, por las tablillas hititas encontradas en Boghaz-Keui, tenían un gran imperio organizado en el siglo XIV a. C. La civilización micénica, debilitada por la guerra de jonios y aqueos, fue prácticamente destruida por los dorios, los últimos invasores griegos. Mientras que los invasores anteriores habían adoptado en gran medida la religión minoica, los dorios conservaron la religión indoeuropea original de sus antepasados. Sin embargo, la religión de la época micénica persistió, especialmente en las clases bajas, y la religión de la Grecia clásica fue una mezcla de las dos. De hecho, algunas de las diosas clásicas eran de origen micénico.

Aunque el relato anterior parece probable, debe recordarse que no saber si los micénicos eran griegos o no. Lo que sí sabemos es que su civilización decayó, que en la época en que terminó el hierro reemplazó al bronce, y que durante algún tiempo la supremacía del mar pasó a los fenicios.

Tanto durante la última parte de la era micénica como después de su fin, algunos de los invasores se establecieron y se convirtieron en agricultores, mientras que algunos avanzaron, primero en las islas y Asia Menor, luego en Sicilia y el sur de Italia, donde fundaron ciudades que vivieron. por el comercio marítimo. Fue en estas ciudades marítimas donde los griegos hicieron por primera vez contribuciones cualitativamente nuevas a la civilización; la supremacía de Atenas llegó más tarde y, cuando llegó, se asoció igualmente con el poder naval.

El continente de Grecia es montañoso y en gran parte infértil. Sin embargo, hay muchos valles fértiles, con fácil acceso al mar, pero separados por las montañas de la fácil comunicación terrestre entre ellos. En estos valles crecieron pequeñas comunidades separadas, que vivían de la agricultura y se centraban alrededor de una ciudad, generalmente cerca del mar. En tales circunstancias, era natural que, tan pronto como la población de cualquier comunidad creciera demasiado para sus recursos internos, aquellos que no podían vivir en la tierra debieran dedicarse a la navegación. Las ciudades del continente fundaron colonias, a menudo en lugares donde era mucho más fácil encontrar la subsistencia que en casa. Así, en el período histórico más antiguo, los griegos de Asia Menor, Sicilia e Italia eran mucho más ricos que los del continente griego.

El sistema social era muy diferente en diferentes partes de Grecia. En Esparta, una pequeña aristocracia subsistía del trabajo de siervos oprimidos de una raza diferente en las regiones agrícolas más pobres, la población consistía principalmente en agricultores que cultivaban su propia tierra con la ayuda de sus familias. Pero donde florecían el comercio y la industria, los ciudadanos libres se enriquecían con el empleo de esclavos y mdashmale en las minas, y mujeres en la industria textil. Estos esclavos eran, en Jonia, de la población bárbara circundante y, por regla general, fueron adquiridos por primera vez en la guerra. Con el aumento de la riqueza fue aumentando el aislamiento de las mujeres respetables, que en épocas posteriores tuvieron poca participación en los aspectos civilizados de la vida griega, excepto en Esparta y Lesbos.

Hubo un desarrollo muy general, primero de la monarquía a la aristocracia, luego a una alternancia de tiranía y democracia. Los reyes no eran absolutos, como los de Egipto y Babilonia, fueron aconsejados por un Consejo de Ancianos, y no podían transgredir la costumbre impunemente. "Tiranía" no significaba necesariamente un mal gobierno, sino sólo el gobierno de un hombre cuyo derecho al poder no era hereditario. "Democracia" significaba el gobierno de todos los ciudadanos, entre los que no se incluían esclavos ni mujeres. Los primeros tiranos, como los Medici, adquirieron su poder siendo los miembros más ricos de sus respectivas plutocracias. A menudo, la fuente de su riqueza era la propiedad de las minas de oro y plata, más rentables gracias a la nueva institución de la acuñación, que procedía del reino de Lidia, adyacente a Jonia.5 La acuñación parece haberse inventado poco antes del 700 a. C.

Uno de los resultados más importantes, para los griegos, del comercio o la piratería, es decir, que ambos son apenas distintos, fue la adquisición del arte de escribir. Aunque la escritura había existido durante miles de años en Egipto y Babilonia, y los cretenses minoicos tenían una escritura que ahora se sabe que es una forma de griego, la fecha en que los griegos adquirieron la escritura alfabética es incierta. Aprendieron el arte de los fenicios, quienes, al igual que los demás habitantes de Siria, estuvieron expuestos tanto a las influencias egipcias como a las babilónicas, y mantuvieron la supremacía en el comercio marítimo hasta el surgimiento de las ciudades griegas de Jonia, Italia y Sicilia. En el siglo XIV, al escribirle a Ikhnaton (el rey hereje de Egipto), los sirios todavía usaban la escritura cuneiforme babilónica, pero Hiram de Tiro (969 & ndash936) usaba el alfabeto fenicio, que probablemente se desarrolló a partir de la escritura egipcia. Los egipcios utilizaron, al principio, una imagen pura escribiendo gradualmente las imágenes, muy convencionalizadas, llegaron a representar sílabas (las primeras sílabas de los nombres de las cosas representadas), y al final letras individuales, según el principio de 'A era un arquero que disparó a una rana.6 Este último paso, que los egipcios no tomaron completamente

yo, sino por los fenicios, dio el alfabeto con todas sus ventajas. Los griegos, tomando prestado de los fenicios, alteraron el alfabeto para adaptarlo a su idioma e hicieron la importante innovación de agregar vocales en lugar de tener solo consonantes. No cabe duda de que la adquisición de este conveniente método de escritura aceleró enormemente el surgimiento de la civilización griega.

El primer producto notable de la civilización helénica fue Homero. Todo sobre Homero es una conjetura, pero existe la opinión generalizada de que fue una serie de poetas más que un individuo. Según quienes sostienen esta opinión, la Ilíada y la Odisea entre ellas tardaron unos doscientos años en completarse, algunos dicen que entre 750 y 550 a.C.7 mientras que otros sostienen que 'Homero' estaba casi completo a finales del siglo VIII.8 Los poemas homéricos, en su forma actual, fueron traídos a Atenas por Peisistratus, quien reinó (con intermedios) desde 560 hasta 527 a. C. A partir de ese momento, los jóvenes atenienses aprendieron a Homero de memoria, y esta fue la parte más importante de su educación. En algunas partes de Grecia, especialmente en Esparta, Homero no tuvo el mismo prestigio hasta una fecha posterior.

Los poemas homéricos, al igual que los romances cortesanos de la última Edad Media, representan el punto de vista de una aristocracia civilizada, que ignora como plebeyos varias supersticiones que aún prevalecen entre la población. En tiempos muy posteriores, muchas de estas supersticiones volvieron a salir a la luz. Guiados por la antropología, muchos escritores modernos han llegado a la conclusión de que Homero, lejos de ser primitivo, era un expurgador, una especie de racionalizador de mitos antiguos del siglo XVIII, que defendía un ideal de clase alta de ilustración urbana. Los dioses olímpicos, que representan la religión en Homero, no fueron los únicos objetos de culto entre los griegos, ni en su época ni más tarde. Había otros elementos más oscuros y salvajes en la religión popular, que fueron mantenidos a raya por el intelecto griego en su mejor momento, pero acechaban para atacar en momentos de debilidad o terror. En la época de la decadencia, las creencias que Homero había descartado demostraron haber persistido, medio enterradas, durante todo el período clásico. Este hecho explica muchas cosas que de otro modo parecerían inconsistentes y sorprendentes.

La religión primitiva, en todas partes, era más tribal que personal. Se llevaron a cabo ciertos ritos, que estaban destinados, mediante la magia simpática, a promover los intereses de la tribu, especialmente con respecto a la fertilidad, vegetal, animal y humana. El solsticio de invierno era una época en la que había que alentar al sol para que no siguiera perdiendo fuerza. La primavera y la cosecha también exigían ceremonias apropiadas. Estos eran a menudo tales que generaban una gran excitación colectiva, en la que los individuos perdían su sentido de separación y se sentían uno con toda la tribu. En todo el mundo, en una determinada etapa

de la evolución religiosa, los animales sagrados y los seres humanos fueron sacrificados y comidos ceremonialmente. En diferentes regiones, esta etapa ocurrió en fechas muy diferentes. El sacrificio humano por lo general duraba más que la ingestión de sacrificios de víctimas humanas en Grecia; aún no se había extinguido al comienzo de los tiempos históricos. Los ritos de fertilidad sin aspectos tan crueles eran comunes en toda Grecia, los misterios eleusinos, en particular, eran esencialmente agrícolas en su simbolismo.

Hay que admitir que la religión, en Homero, no es muy religiosa. Los dioses son completamente humanos, y se diferencian de los hombres solo en ser inmortales y poseer poderes sobrehumanos. Moralmente, no hay nada que decir sobre ellos, y es difícil ver cómo pueden haber inspirado tanto asombro. En algunos pasajes, supuestamente retrasados, son tratados con irreverencia volteriana. Un sentimiento religioso tan genuino como el que se encuentra en Homero se preocupa menos por los dioses del Olimpo que por seres más sombríos como el Destino o la Necesidad o el Destino, a quienes incluso Zeus está sujeto. El destino ejerció una gran influencia en todo el pensamiento griego y quizás fue una de las fuentes de las que la ciencia derivó la creencia en la ley natural.

Los dioses homéricos eran los dioses de una aristocracia conquistadora, no los útiles dioses de la fertilidad de quienes realmente labraban la tierra. Como dice Gilbert Murray:9

Los dioses de la mayoría de las naciones afirman haber creado el mundo. Los olímpicos no hacen tal afirmación. Lo máximo que hicieron fue conquistarlo y el infierno. Y cuando han conquistado sus reinos, ¿qué hacen? ¿Atienden al gobierno? ¿Promueven la agricultura? ¿Practican oficios e industrias? Ni un poco. ¿Por qué deberían hacer un trabajo honesto? Les resulta más fácil vivir de los ingresos y bombardear con rayos a la gente que no paga. Son caciques conquistadores, bucaneros reales. Ellos pelean, festejan, juegan, hacen música, beben profundamente y se ríen a carcajadas ante el herrero cojo que los atiende. Nunca tienen miedo, excepto de su propio rey. Nunca mienten, excepto en el amor y la guerra.

Los héroes humanos de Homero, igualmente, no se portan muy bien. La familia principal es la Casa de Pelops, pero no logró establecer un patrón de vida familiar feliz.

Tantalos, el fundador asiático de la dinastía, comenzó su carrera por una ofensa directa contra los dioses, decían algunos, al intentar engañarlos para que comieran carne humana, la de su propio hijo Pelops. Pelops, que milagrosamente había sido devuelto a la vida, se ofendió a su vez. Ganó su famosa carrera de carros contra Oinomaos, rey de Pisa, por la connivencia del auriga de este último, Myrtilos, y luego se deshizo de su cómplice, a quien había prometido recompensar, arrojándolo al mar. La maldición descendió sobre sus hijos, Atreus y

Thyestes, en la forma de lo que los griegos llamaban comió, un fuerte, si no irresistible impulso al crimen. Thyestes corrompió a la esposa de su hermano y así logró robar la "suerte" de la familia, el famoso carnero de vellón dorado. Atreo, a su vez, consiguió el destierro de su hermano y, al llamarlo con el pretexto de una reconciliación, lo deleitó con la carne de sus propios hijos. La maldición ahora fue heredada por el hijo de Atreo, Agamenón, quien ofendió a Artemisa al matar a un ciervo sagrado, sacrificó a su propia hija Ifigenia para apaciguar a la diosa y obtener un pasaje seguro a Troya para su flota, y a su vez fue asesinado por su infiel esposa Klytaimnestra. y su amante Aigisthos, un hijo superviviente de Thyestes. Orestes, el hijo de Agamenón, a su vez vengó a su padre matando a su madre ya Aigisthos.10

Homero, como logro final, fue producto de Jonia, es decir, de una parte de Asia Menor helénica y las islas adyacentes. En algún momento durante el siglo VI a más tardar, los poemas homéricos se fijaron en su forma actual. También fue durante este siglo cuando comenzaron la ciencia, la filosofía y las matemáticas griegas. Al mismo tiempo, se estaban produciendo acontecimientos de fundamental importancia en otras partes del mundo. Confucio, Buda y Zoroastro, si existieron, probablemente pertenezcan al mismo siglo.11 A mediados de siglo el Imperio Persa fue establecido por Ciro hacia su cierre las ciudades griegas de Jonia, a las que los persas habían permitido una autonomía limitada, realizaron una rebelión infructuosa, que fue sofocada por Darío, y sus mejores hombres se convirtieron en exiliados. . Varios de los filósofos de este período fueron refugiados, que vagaron de ciudad en ciudad en las partes aún no esclavizadas del mundo helénico, extendiendo la civilización que, hasta entonces, había estado confinada principalmente a Jonia. Fueron amablemente tratados en sus andanzas. Jenófanes, que floreció en la última parte del siglo VI y que fue uno de los refugiados, dice: `` Este es el tipo de cosas que deberíamos decir junto al fuego en el invierno, mientras nos acostamos en sofás mullidos, después de una buena comida, bebiendo vino dulce y masticando garbanzos: "¿De qué país es usted, y cuántos años tiene, buen señor? ¿Y cuántos años tenía cuando apareció el medo?" batallas de Salamina y Platea, después de las cuales Jonia fue liberada por un tiempo.12

Grecia se dividió en un gran número de pequeños estados independientes, cada uno de los cuales consistía en una ciudad con algún territorio agrícola que la rodeaba. El nivel de civilización fue muy diferente en diferentes partes del mundo griego, y solo una minoría de ciudades contribuyó al total de los logros helénicos.

Esparta, de la que tendré mucho que decir más adelante, fue importante en un sentido militar, pero no culturalmente. Corinto era rica y próspera, un gran centro comercial, pero no prolífica en grandes hombres.

Luego estaban las comunidades rurales puramente agrícolas, como la proverbial Arcadia, que los habitantes del pueblo imaginaban como idílicas, pero que en realidad estaba llena de antiguos horrores bárbaros.

Los habitantes adoraban a Hermes y Pan, y tenían una multitud de cultos de fertilidad, en los que, a menudo, un simple pilar cuadrado cumplía su función en lugar de una estatua del dios. La cabra era el símbolo de la fertilidad, porque los campesinos eran demasiado pobres para poseer toros. Cuando escaseaba la comida, la estatua de Pan fue golpeada. (Todavía se hacen cosas similares en las aldeas chinas remotas). Había un clan de supuestos hombres lobo, probablemente asociados con el sacrificio humano y el canibalismo. Se pensaba que quien probaba la carne de una víctima humana sacrificada se convertía en un hombre lobo. Había una cueva consagrada a Zeus Lykaios (el lobo-Zeus) en esta cueva nadie tenía una sombra, y quienquiera que entrara murió dentro de un año. Toda esta superstición todavía florecía en la época clásica.13

Pan, cuyo nombre original (algunos dicen) era 'Paon', que significa el alimentador o pastor, adquirió su título más conocido, interpretado como el Todo-Dios, cuando su culto fue adoptado por Atenas en el siglo V, después del persa. guerra.14

Sin embargo, en la antigua Grecia había mucho de lo que podemos sentir como religión tal como entendemos el término. Esto estaba relacionado, no con los olímpicos, sino con Dionisio o Baco, en quien pensamos de manera más natural como el dios algo de mala reputación del vino y la borrachera. Es muy notable la forma en que, de su culto, surgió un profundo misticismo, que influyó mucho en muchos de los filósofos, e incluso participó en la conformación de la teología cristiana, y debe ser entendido por cualquiera que desee estudiar el desarrollo. del pensamiento griego.

Dioniso, o Baco, fue originalmente un dios tracio. Los tracios eran mucho menos civilizados que los griegos, que los consideraban bárbaros. Como todos los agricultores primitivos, tenían cultos a la fertilidad y un dios que promovía la fertilidad. Su nombre era Baco. Nunca estuvo del todo claro si Baco tenía la forma de un hombre o de un toro. Cuando descubrieron cómo hacer cerveza, pensaron que la intoxicación era divina y honraron a Baco. Cuando, más tarde, conocieron la vid y aprendieron a beber vino, lo pensaron aún mejor. Sus funciones de promoción de la fertilidad en general se volvieron algo subordinadas a sus funciones en relación con la uva y la divina locura producida por el vino.

No se sabe en qué fecha su culto migró de Tracia a Grecia, pero parece haber sido justo antes del comienzo de los tiempos históricos. El culto de Baco fue recibido con hostilidad por los ortodoxos, pero no obstante se estableció. Contenía muchos elementos bárbaros, como despedazar a los animales salvajes y comerlos crudos. Tenía un elemento curioso de feminismo. Matronas y doncellas respetables, en grandes compañías, pasaban noches enteras en las colinas desnudas en danzas que estimulaban el éxtasis, y en una intoxicación quizás en parte alcohólica, pero principalmente mística. A los maridos les resultaba molesta la práctica, pero no se atrevían a oponerse a la religión. Tanto la belleza como el salvajismo del culto se exponen en el Bacantes de Eurípides.

El éxito de Dioniso en Grecia no es sorprendente. Como todas las comunidades que se han civilizado rápidamente, los griegos, o al menos una parte de ellos, desarrollaron un amor por lo primitivo y un anhelo de una forma de vida más instintiva y apasionada que la sancionada por la moral actual. Para el hombre o la mujer que, por compulsión, es más civilizado en comportamiento que en sentimiento, la racionalidad es fastidiosa y la virtud se siente como una carga y una esclavitud. Esto conduce a una reacción en el pensamiento, el sentimiento y la conducta. Es la reacción en el pensamiento lo que nos preocupará especialmente, pero primero hay que decir algo acerca de la reacción en el sentimiento y la conducta.

El hombre civilizado se distingue del salvaje principalmente por prudenciao, para usar un término un poco más amplio, previsión. Está dispuesto a soportar los dolores presentes en aras de los placeres futuros, incluso si los placeres futuros son bastante lejanos. Este hábito comenzó a ser importante con el surgimiento de la agricultura, ningún animal y ningún salvaje trabajaría en la primavera para tener comida el próximo invierno, a excepción de algunas formas de acción puramente instintivas, como las abejas haciendo miel o las ardillas enterrando nueces. En estos casos, no hay previsión, hay un impulso directo a un acto que, para el espectador humano, evidentemente va a resultar útil más adelante. La verdadera previsión sólo surge cuando un hombre hace algo hacia lo que ningún impulso lo impulsa, porque su razón le dice que se beneficiará de ello en alguna fecha futura. La caza no requiere previsión, porque es placentera, pero labrar la tierra es trabajo y no se puede hacer por impulso espontáneo.

La civilización controla el impulso no solo mediante la previsión, que es un control autoadministrado, sino también a través de la ley, la costumbre y la religión. Este control lo hereda de la barbarie, pero lo hace menos instintivo y más sistemático. Ciertos actos son etiquetados como criminales y son castigados, otros, aunque no son castigados por la ley, son etiquetados como malvados y exponen a los culpables de ellos a la desaprobación social. La institución de la propiedad privada trae consigo el sometimiento de las mujeres y, por lo general, la creación de una clase esclava. Por un lado, los propósitos de la comunidad se imponen al individuo y, por otro lado, el individuo, habiendo adquirido el hábito de ver su vida como un todo, sacrifica cada vez más su presente por su futuro.

Es evidente que este proceso puede llevarse demasiado lejos, como lo hace, por ejemplo, el avaro. Pero sin llegar a esos extremos, la prudencia puede fácilmente implicar la pérdida de algunas de las mejores cosas de la vida. El adorador de Dioniso reacciona contra la prudencia. En la embriaguez, física o espiritual, recupera una intensidad de sentimiento que la prudencia había destruido, encuentra el mundo lleno de deleite y belleza, y su imaginación se libera repentinamente de la prisión de las preocupaciones cotidianas. El ritual báquico produjo lo que se llamó 'entusiasmo', lo que significa, etimológicamente, hacer que el dios entrara en el adorador, que creía que se convertía en uno con el dios. Mucho de lo que es más grande en los logros humanos implica algún elemento de intoxicación,15 algún barrido de la prudencia por la pasión. Sin el elemento báquico, la vida no sería interesante con él, es peligrosa. La prudencia versus la pasión es un conflicto que atraviesa la historia. No es un conflicto en el que debamos ponernos totalmente del lado de cualquiera de las partes.

En la esfera del pensamiento, la civilización sobria es aproximadamente sinónimo de ciencia. Pero la ciencia, sin adulterar, no satisface que los hombres también necesiten pasión y arte y religión. La ciencia puede poner límites al conocimiento, pero no debe poner límites a la imaginación. Entre los filósofos griegos, como entre los de épocas posteriores, estaban los que eran principalmente científicos y los que eran principalmente religiosos, estos últimos debían mucho, directa o indirectamente, a la religión de Baco. Esto se aplica especialmente a Platón y, a través de él, a los desarrollos posteriores que finalmente se materializaron en la teología cristiana.

El culto a Dioniso en su forma original era salvaje y, en muchos sentidos, repulsivo. No fue en esta forma que influyó en los filósofos, sino en la forma espiritualizada atribuida a Orfeo, que era ascético y sustituía la intoxicación física por la mental.

Orfeo es una figura oscura pero interesante. Algunos sostienen que era un hombre real, otros que era un dios o un héroe imaginario. Tradicionalmente, venía de Tracia, como Baco, pero parece más probable que él (o el movimiento asociado con su nombre) viniera de Creta. Es cierto que las doctrinas órficas contienen mucho que parece tener su primera fuente en Egipto, y fue principalmente a través de Creta que Egipto influyó en Grecia. Se dice que Orfeo fue un reformador que fue despedazado por las frenéticas Ménades impulsadas por la ortodoxia báquica. Su adicción a la música no es tan prominente en las formas más antiguas de la leyenda como lo fue más tarde. Principalmente fue sacerdote y filósofo.

Cualquiera que haya sido la enseñanza de Orfeo (si existió), la enseñanza de los órficos es bien conocida. Creían en la transmigración de las almas, enseñaron que el alma en el futuro podría alcanzar la bienaventuranza eterna o sufrir tormentos eternos o temporales de acuerdo con su forma de vida aquí en la tierra. Ellos

con el objetivo de volverse "puro", en parte mediante ceremonias de purificación, en parte evitando ciertos tipos de contaminación. Los más ortodoxos entre ellos se abstuvieron de comer comida de origen animal, excepto en ocasiones rituales en las que la comían sacramentalmente. El hombre, sostuvieron, es en parte de la tierra, en parte del cielo por una vida pura, la parte celestial aumenta y la parte terrenal disminuye. Al final, un hombre puede volverse uno con Baco, y se le llama "un Baco". Había una teología elaborada, según la cual Baco nació dos veces, una de su madre Sémele y otra del muslo de su padre Zeus.

Hay muchas formas del mito de Dionisio.En uno de ellos, Dionisio es el hijo de Zeus y Perséfone cuando aún es un niño, es despedazado por los titanes, quienes comen su carne, todo menos el corazón. Algunos dicen que Zeus le dio el corazón a Semele, otros que Zeus se lo tragó en cualquier caso, dio lugar al segundo nacimiento de Dionisio. Se suponía que el desgarro de un animal salvaje y el devorar su carne cruda por las bacantes representaba el desgarro y la comida de Dionisio por parte de los titanes, y el animal, en cierto sentido, era una encarnación del dios. Los Titanes nacieron en la tierra, pero después de comerse al dios tuvieron una chispa de divinidad. De modo que el hombre es en parte de la tierra, en parte divino, y los ritos báquicos buscaban hacerlo más casi completamente divino.

Eurípides pone una confesión en boca de un sacerdote órfico, que es instructiva:16

Señor de la línea tiria de Europa,

Nacido de Zeus, que sostienes a tus pies

Las cien ciudadelas de Creta,

Te busco desde ese santuario oscuro,

Techado por Quick and Carven Beam,

Por el acero de Chalyb y la sangre de toro salvaje,

En juntas impecables de madera de ciprés

Hecho firme. Hay una corriente pura

Mis días han pasado. El sirviente yo,

Iniciado, de Idaean Jove17

Donde vaga la medianoche Zagreus18, yo vago

He soportado su grito de trueno

Cumplió sus fiestas rojas y sangrantes

Sostuvo la llama de la montaña de la Gran Madre,

Soy liberado y nombrado por mi nombre

Bacchos de los sacerdotes enviados por correo.

Vestido de blanco puro, me he dado a luz limpia

Del vil nacimiento del hombre y del barro ataúd,

Y desterrado de mi labio siempre

Toque de toda la carne donde ha estado la Vida.

Se han encontrado tablillas órficas en tumbas, que dan instrucciones al alma de la persona muerta sobre cómo encontrar su camino en el próximo mundo y qué decir para demostrar que es digno de la salvación. Están rotos e incompletos, el más casi completo (la tableta de Petelia) es el siguiente:

Encontrarás a la izquierda de la Casa del Hades un manantial.

Y a su lado hay un ciprés blanco.

A este enfoque de manantial no está cerca.

Pero encontrarás a otro junto al lago de la memoria,

Agua fría fluyendo, y hay Guardianes antes que ella,

Di: 'Soy un hijo de la Tierra y del Cielo Estrellado

Pero mi raza es del cielo (solo). Esto lo sabéis vosotros mismos.

Y he aquí, estoy reseco de sed y perezco. Dame rapido

El agua fría que fluye del Lago de la Memoria.

Y de ellos mismos te darán a beber del manantial santo,

Y a partir de entonces, entre los otros héroes, tendrás el señorío y el infierno.

Otra tablilla dice: & mdash 'Salve, Tú que has sufrido el sufrimiento y el infierno, te has convertido en Dios del Hombre'. Y aún en otro: & mdash 'Feliz y Bendito, serás Dios en lugar de mortal'.

El manantial del que el alma no debe beber es el Leteo, que trae el olvido, el otro manantial es Mnemosyne, el recuerdo. El alma en el otro mundo, si quiere alcanzar la salvación, no es para olvidar, sino, por el contrario, para adquirir una memoria que sobrepase lo natural.

Los órficos eran una secta ascética, el vino, para ellos, era sólo un símbolo, como, más tarde, en el sacramento cristiano. La embriaguez que buscaban era la de 'entusiasmo', de unión con el dios. Se creían, de esta manera, adquirir conocimientos místicos que no se podían obtener por medios ordinarios. Este elemento místico entró en la filosofía griega con Pitágoras, quien fue un reformador del orfismo como Orfeo fue un reformador de la religión de Dioniso. De Pitágoras, los elementos órficos entraron en la filosofía de Platón, y de Platón en la mayor parte de la filosofía posterior que fue en algún grado religiosa.

Ciertos elementos definitivamente báquicos sobrevivieron allí donde el orfismo tuvo influencia. Uno de ellos fue el feminismo, del que había mucho en Pitágoras, y que, en Platón, llegó a reclamar una completa igualdad política para las mujeres. "Las mujeres como sexo", dice Pitágoras, "son más naturalmente afines a la piedad". Otro elemento báquico fue el respeto por la emoción violenta. La tragedia griega surgió de los ritos de Dioniso. Eurípides, especialmente, honró a los dos dioses principales del orfismo, Dioniso y Eros. No tiene respeto por el hombre fríamente moralista y de buen comportamiento, quien, en sus tragedias, es propenso a enloquecer o entristecer a los dioses en el resentimiento por su blasfemia.

La tradición convencional con respecto a los griegos es que exhibieron una serenidad admirable, que les permitió contemplar la pasión desde afuera, percibiendo cualquier belleza que exhibiera, pero ellos mismos tranquilos y olímpicos. Esta es una vista muy unilateral. Tal vez sea cierto en el caso de Homero, Sófocles y Aristóteles, pero enfáticamente no es cierto en el caso de los griegos que fueron tocados, directa o indirectamente, por influencias báquicas u órficas. En Eleusis, donde los misterios de Eleusis formaban la parte más sagrada de la religión estatal ateniense, se cantó un himno que decía:

Con tu copa de vino ondeando alto,

Con tu juerga enloquecedora,

¡Concurso Tú y mdash Baco, Paean, granizo!

En el Bacantes de Eurípides, el coro de Ménades muestra una combinación de poesía y salvajismo que es el reverso de la serenidad. Ellos celebran el deleite de desgarrar un animal salvaje miembro por miembro y comérselo crudo en ese mismo momento:

Oh alegre, alegre en las montañas

Para desmayarme en la carrera gastada,

Cuando la santa piel de cervatillo se aferra

Para la alegría de las rápidas fuentes rojas,

La sangre de la cabra montés desgarrada,

La gloria de los cuervos de las bestias salvajes

Donde la cima de la colina atrapa el día,

A las montañas frigias y lidias

'Tis Bromios lidera el camino.

(Bromios era otro de los muchos nombres de Dioniso.) La danza de las Ménades en la ladera de la montaña no solo era feroz, era un escape de las cargas y preocupaciones de la civilización hacia el mundo de la belleza no humana y la libertad del viento y estrellas. En un estado de ánimo menos frenético cantan:

¿Vendrán alguna vez a mí, alguna vez más?

¿A través de la oscuridad hasta que las tenues estrellas se desvanezcan?

¿Sentiré el rocío en mi garganta y la corriente?

¿De viento en mi pelo? ¿Brillarán nuestros pies blancos?

Oh pies del cervatillo huyeron al bosque verde,

Solo en la hierba y la belleza

Salto de los perseguidos, sin pavor,

Más allá de las trampas y la prensa mortal.

Sin embargo, una voz todavía suena en la distancia,

Una voz y un miedo y una prisa de perros,

Oh salvajemente laborioso, ferozmente flota,

Adelante todavía por el río y Glen & Mdash

¿Es alegría o terror, pies veloces?

A las queridas y solitarias tierras tranquilas de los hombres,

Donde no suena ninguna voz, y en medio del verde sombrío

Las pequeñas cosas del bosque viven invisibles.

Antes de repetir que los griegos estaban 'serenos', trate de imaginarse a las matronas de Filadelfia comportándose de esta manera, incluso en una obra de Eugene O'Neill.

El órfico no es más "sereno" que el adorador no reformado de Dionisio. Para los órficos, la vida en este mundo es dolor y cansancio. Estamos atados a una rueda que gira a través de ciclos interminables de nacimiento y muerte, nuestra verdadera vida son las estrellas, pero estamos atados a la tierra. Sólo mediante la purificación y la renuncia y una vida ascética podemos escapar de la rueda y alcanzar por fin el éxtasis de la unión con Dios. Ésta no es la opinión de los hombres para quienes la vida es fácil y placentera. Es más como el espiritual negro:

Voy a contarle a dios todos mis problemas

No todos los griegos, pero una gran parte de ellos, eran apasionados, infelices, en guerra consigo mismos, impulsados ​​por un camino por el intelecto y por otro por las pasiones, con la imaginación para concebir el cielo y la autoafirmación voluntaria de que crea el infierno. Tenían una máxima "nada de más", pero de hecho eran excesivos en todo y mdashin en pensamiento puro, en poesía, en religión y en el pecado. Fue la combinación de pasión e intelecto lo que los hizo grandes, mientras que ellos eran grandes. Ninguno de los dos por sí solo habría transformado el mundo para todo el tiempo futuro como lo transformaron. Su prototipo en la mitología no es Zeus olímpico, sino Prometeo, quien trajo fuego del cielo y fue recompensado con un tormento eterno.

Sin embargo, si se considera que caracteriza a los griegos en su conjunto, lo que se acaba de decir sería tan parcial como la opinión de que los griegos se caracterizaban por la "serenidad". De hecho, había dos tendencias en Grecia, una apasionada, religiosa, mística, de otro mundo, la otra alegre, empírica, racionalista e interesada en adquirir conocimiento de una diversidad de hechos. Herodoto representa esta última tendencia, al igual que los primeros filósofos jónicos y, hasta cierto punto, Aristóteles. Belochop. cit., Yo, 1, pág. 434), después de describir el orfismo, dice:

Pero la nación griega estaba demasiado llena de vigor juvenil para la aceptación general de una creencia que niega este mundo y transfiere la vida real al Más Allá. En consecuencia, la doctrina órfica quedó confinada al círculo relativamente estrecho de los iniciados, sin adquirir la menor influencia en la religión del Estado, ni siquiera en las comunidades que, como Atenas, habían incorporado la celebración de los misterios al ritual del Estado y la habían sometido a protección legal. Un milenio completo iba a pasar antes de estas ideas y, aunque con un vestido teológico bastante diferente, es cierto y había logrado la victoria en el mundo griego.

Parecería que esto es una exageración, particularmente en lo que respecta a los misterios eleusinos, que estaban impregnados de orfismo. En términos generales, aquellos que tenían un temperamento religioso se volvieron hacia el orfismo, mientras que los racionalistas lo despreciaron. Se podría comparar su estatus con el del metodismo en Inglaterra a finales del siglo XVIII y principios del XIX.

Sabemos más o menos lo que un griego educado aprendió de su padre, pero sabemos muy poco de lo que, en sus primeros años, aprendió de su madre, que estaba, en gran medida, excluida de la civilización en la que los hombres se regocijó. Parece probable que los atenienses educados, incluso en el mejor período, por más racionalistas que hayan sido en sus procesos mentales explícitamente conscientes, retuvieron de la tradición y desde la infancia una forma más primitiva de pensar y sentir, que siempre pudo resultar victoriosa en ocasiones. de estrés. Por esta razón, no es probable que un simple análisis de las perspectivas griegas sea adecuado.

La influencia de la religión, más particularmente de la religión no olímpica, en el pensamiento griego no fue adecuadamente reconocida hasta tiempos recientes. Un libro revolucionario, Jane Harrison Prolegómenos al estudio de la religión griega, enfatizó tanto los elementos primitivos como los dionisíacos en la religión de los griegos comunes F. M. Cornford De la religión a la filosofía Trató de hacer que los estudiantes de filosofía griega se dieran cuenta de la influencia de la religión en los filósofos, pero no puede ser aceptado como digno de confianza en muchas de sus interpretaciones o, en realidad, en su antropología.19La afirmación más equilibrada que conozco es la de John Burnet. Filosofía griega temprana, especialmente el capítulo ii, "Ciencia y religión". Un conflicto entre la ciencia y la religión surgió, dice, a raíz de `` el avivamiento religioso que se apoderó de Hellas en la

siglo VI a.C. ', junto con el cambio de la escena de Jonia a Occidente. “La religión de la Hellas continental”, dice, “se había desarrollado de una manera muy diferente a la de Jonia. En particular, el culto a Dioniso, que vino de Tracia y apenas se menciona en Homero, contenía en germen una forma totalmente nueva de ver la relación del hombre con el mundo. Ciertamente sería un error atribuir a los propios tracios puntos de vista muy exaltados, pero no cabe duda de que, para los griegos, el fenómeno del éxtasis sugería que el alma era algo más que un débil doble del yo, y que era sólo cuando "fuera del cuerpo" que podría mostrar su verdadera naturaleza y el infierno

“Parecía como si la religión griega estuviera a punto de entrar en el mismo escenario que ya alcanzaron las religiones de Oriente y, de no ser por el auge de la ciencia, es difícil ver qué podría haber frenado esta tendencia. Es habitual decir que los griegos se salvaron de una religión de tipo oriental por no tener sacerdocio, pero esto es confundir el efecto con la causa. Los sacerdocios no hacen dogmas, aunque los preservan una vez hechos y en las primeras etapas de su desarrollo, los pueblos orientales tampoco tenían sacerdocios en el sentido previsto. No fue tanto la ausencia de un sacerdocio como la existencia de las escuelas científicas lo que salvó a Grecia.

'La nueva religión & mdash, porque en un sentido era nueva, aunque en otro tan antigua como la humanidad & mdash alcanzó su punto más alto de desarrollo con la fundación de las comunidades órficas. Por lo que podemos ver, el hogar original de estos fue Ática, pero se extendieron con extraordinaria rapidez, especialmente en el sur de Italia y Sicilia. En primer lugar, eran asociaciones para el culto a Dioniso, pero se distinguían por dos características que eran nuevas entre los helenos. Consideraron la revelación como la fuente de autoridad religiosa y se organizaron como comunidades artificiales. Los poemas que contenían su teología fueron atribuidos al Orfeo tracio, que había descendido él mismo al Hades y, por lo tanto, era un guía seguro a través de los peligros que acechan al alma incorpórea en el próximo mundo. '


Norman Thompson N. T. 4

Norman Thompson N.T.4 de Maxim-Lysak

Norman Thompson N. T. 4

El Norman Thompson N. T. 4 es quizás el menos conocido de todos los grandes hidroaviones empleados en la patrulla costera por la RNAS en la Primera Guerra Mundial. Nunca disfrutó de la fama que acompañó a los barcos estadounidenses Curtiss, o la serie Felixstowe, pero sin embargo fue responsable de una gran cantidad de reconocimientos antisubmarinos de rutina desde una serie de bases entre Calshot y Scapa Flow.

El NT 4 fue el primer diseño nuevo que apareció después de que la antigua White and Thompson Company cambiara su nombre a Norman Thompson Flight Company en octubre de 1915, y su aparición coincidió con el Curtiss H. 4. Por esta razón, en la costumbre un tanto fortuita de aquellos días, se le conocía con el nombre de & # 8216America & # 8217, y luego se cambió a & # 8216Small America & # 8217, de la misma manera que el Curtiss. Esto puede explicar la oscuridad en la que se envuelve su registro operativo, ya que puede haber habido cierta confusión entre los dos tipos en los archivos oficiales.

Una característica de N .T. 4 era el alojamiento completamente cerrado para la tripulación. En la versión anterior, la vista era pobre y la cabina se mejoró progresivamente, de modo que en los modelos de producción tardía la parte superior de la cabina estaba acristalada, así como los lados.

El primer lote de aviones (números 8338 a 8343) estaba equipado con dos motores Hispano-Suiza de 150 CV. Las máquinas posteriores tenían Hispanos con engranajes de 200 hp, fueron designadas N. T. 4A y se les asignaron los números de serie 9061 a 9064 y N2140 a 2159. La producción cesó en el verano de 1918 después de que se hubieran construido 30.

Uno de los hidroaviones N. T. 4 (No. 8338) fue objeto de un interesante experimento de armamento. Estaba equipado con una pistola Davis de dos libras sin retroceso montada sobre la cabina. La instalación nunca estuvo incorporada en aviones de producción.

Estaciones aéreas costeras de RNAS en Calshot, Cattewater. Dundee, Felixstowe, Invergordon, Killingholme y Scapa Flow.

Descripción: hidroavión de reconocimiento antisubmarino con una tripulación de cuatro. Estructura de madera, con revestimiento de madera y tela.

Fabricantes: Norman Thompson Flight Co Ltd, Bognor Regis, Sussex.

Central Eléctrica: Dos Hispano-Suiza de 200 CV.

Dimensiones: Envergadura, 78 pies 7 pulg. De largo, 41 pies 6 pulg. De alto, 14 pies 10 pulg. Área del ala, 936 pies cuadrados.

Pesos: Vacío, 4.572 lb. Cargado, 6.469 lb.

Rendimiento: Velocidad máxima, 95 mph a 2,000 pies 91 mph a 10,000 pies. Subida,. 3 min 50 seg a 2,000 pies 31 min 5 seg a 10,000 pies Techo de servicio, 11,700 pies

Armamento: Posiblemente provisión para disparar una pistola Lewis montada libremente a través de una ventana lateral y bastidores para bombas debajo de las alas inferiores.

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Como esto:


La Guardia Pretoriana

Pre-to & # 8217-ri-an: & # 8220 Mis lazos en Cristo se manifiestan en todo el palacio, y en todos los demás lugares & # 8221 (Flp 1:13 la Versión King James). Este versículo está traducido en la versión revisada (británica y estadounidense), & # 8220 Mis lazos se manifestaron en Cristo en toda la guardia pretoriana, y para todos los demás, & # 8221 y es digno de mención.

Pretorio en Filipenses & # 8211 Vista habitual

Ha sido habitual conectar las palabras, & # 8220 el soldado que lo custodiaba, & # 8221 Hch 28:16, con esta afirmación en Flp 1:13, que los lazos del apóstol & # 8217 se manifestaban en todo el pretorio, y entender que lo primero fue la causa de lo segundo que el resultado de que Pablo & # 8217 diera a conocer el evangelio en su propia casa alquilada a esos soldados a uno de los cuales estaba encadenado por la muñeca día y noche, fue que se dio a conocer en todo el mundo. regimiento pretoriano que sus cadenas fueron soportadas por el amor de Cristo, que era por la conciencia y que estaba sufriendo injustamente, que no era un malhechor sino un prisionero de Jesucristo. De esta manera, el evangelio se difundiría por toda la guardia pretoriana en el cuartel general de ese regimiento que estaba situado en un campamento permanente establecido por Tiberio en Roma, fuera de la Puerta Colline, al noreste de la ciudad. Este versículo también significaría que el evangelio había sido proclamado de la misma manera a los miembros de la guardia pretoriana que estaban de guardia como guardaespaldas del emperador y que estaban alojados en uno de los edificios contiguos al palacio del emperador en el Colina Palatina.

Lightfoot sobre interpretaciones

Por lo tanto, Lightfoot, al discutir el significado de la frase & # 8220 en todo el pretorio & # 8221 (Comentario sobre Filipenses, 99 y sigs.), Revisa las diferentes interpretaciones que se han dado de la palabra y muestra (1) que no se debe dar ninguna instancia. encontró de su significante Nero & # 8217s palacio en la colina Palatina (2) que no hay autoridad para la interpretación que lo haría significar el cuartel de praenterinn en el Palatino (3) que tampoco hay ninguna autoridad para hacerlo significar el campamento pretoriano fuera de las murallas de Roma. En palabras de Lightfoot & # 8217s (op. Cit., 101), & # 8220 Todos los intentos de dar un sentido local a `praetorium & # 8217 fracasan por falta de evidencia. & # 8221 Lightfoot defiende en consecuencia la interpretación, & # 8220 la guardia pretoriana, & # 8221 y la Versión Revisada (Británica y Americana), arriba citada, lo sigue en esto.

Vista de Mommsen y Ramsay

Uno de los significados de & # 8220praetorium & # 8221 es un consejo de guerra, los oficiales que se reunieron en la tienda general & # 8217s (ver PRAETORIUM). Lightfoot está muy decidido al interpretar & # 8220praetorium & # 8221 en el sentido del regimiento pretoriano, los guardias imperiales, y agrega, & # 8220 en este sentido y solo en esto se puede afirmar con seguridad que el apóstol escucharía la palabra pretorio usada diariamente, & # 8221 y que este sentido es apropiado en todos los aspectos.Pero el otro significado, aunque no apropiado aquí, a saber, un consejo de guerra compuesto por los oficiales y su general, está mucho más cerca de lo que ahora aceptan autoridades como Mommsen y Sir W.M. Ramsay, quien sostiene que en este pasaje & # 8220praetorium & # 8221 significa un consejo, no de guerra, sin embargo, sino el consejo de juicio, el tribunal de apelación del emperador en el que fue asistido por sus asesores legales (ver Mommsen, Berlín Akad. Sitzungsber., 1895, 501 Ramsay, Paul the Traveller and the Rein Citizen, 357 Workman, Persecution in the Early Church, 35). Sobre esta corte presidía el emperador o su delegado, el prefecto de la guardia pretoriana, y se asociaban con él veinte asesores seleccionados entre los senadores. Anteriormente, sus votos se realizaban mediante papeleta, pero Nerón prefería recibir de cada uno una opinión por escrito y al día siguiente emitir su sentencia en persona. Tal, se cree ahora, es el pretorio al que se refiere Pablo.

Por lo tanto, el significado de las palabras & # 8220Mis vínculos en Cristo se manifiestan en todo el pretorio & # 8221 será que cuando Pablo escribió la Epístola a los Filipenses, su primer juicio romano ya estaba tan avanzado que había podido para inculcar a sus jueces, los veinte asesores y su presidente, el hecho de que él no era un malhechor, sino que la única causa de su encarcelamiento era su lealtad a Cristo. Fue manifiesto para todos los miembros del tribunal de apelación del emperador que Pablo estaba soportando su largo encarcelamiento, sufriendo injustamente, pero solo por la causa de Jesucristo.

Teniendo en cuenta el cautiverio y el juicio de Paul & # 8217s

Se verá la importancia que tiene este significado de & # 8220praetorium & # 8221 en este pasaje con la cuestión del orden en que se escribieron Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón & # 8211las epístolas de Pablo & # 8217s cautiverio en Roma & # 8211. Sobre la base de evidencia subjetiva, Lightfoot concluye que Filipenses es el primero de ellos, basando su opinión en gran medida en la semejanza que existe en muchos detalles entre los pensamientos y expresiones en Filipenses y en la Epístola a los Romanos, haciendo de Filipenses, por así decirlo, un vínculo de conexión. entre Paul & # 8217s antes y sus últimas epístolas. Véase Lightfoot, Philipplans, 42 f escribe: & # 8220 Estas semejanzas sugieren una fecha tan temprana para la Epístola a los Filipenses como lo permitan las circunstancias, & # 8221, es decir, antes que Colosenses y Efesios. Pero el argumento de Lightfoot & # 8217 es dejado de lado por la nueva luz que se ha arrojado sobre el significado real de & # 8220praetorium & # 8221 Sir W.M. Ramsay (St. Paul the Traveler, 357) escribe: & # 8220 El juicio parece haber ocurrido hacia el final del año 61 d.C. Sus primeras etapas terminaron antes de que Pablo escribiera a los Filipenses, porque dice: `Lo que me sucedió más bien han caído en el progreso de la Buena Nueva, de modo que mis vínculos se manifiestan en Cristo en todo el Pretorio y en todos los demás, y que la mayoría de los Hermanos en el Señor, confiando en mis vínculos, se atreven con más abundancia a hablar la palabra de Dios sin temor. & # 8217 Este pasaje ha sido generalmente mal concebido y conectado con el período de encarcelamiento y aquí nuevamente estamos en deuda con Mommsen por la interpretación adecuada. El Praetorum es el conjunto de personas relacionadas con la audiencia, la Corte Imperial suprema, sin duda en este caso el Prefecto o ambos Prefectos de la Guardia Pretoriana, que representa al emperador en su calidad de fuente de justicia, junto con los asesores. y altos funcionarios de la corte. La expresión del capítulo en su conjunto muestra que el juicio ha terminado en parte, y el asunto es tan favorable que los Hermanos se envalentonan por el éxito de la valiente y franca defensa de Pablo y la fuerte impresión que evidentemente produjo en la comunidad. tribunal, pero él mismo, que está completamente ocupado con el juicio, se ve impedido por el momento de predicar como lo había estado haciendo cuando escribió a los colosenses y a las iglesias asiáticas en general. & # 8221

Teniendo en cuenta la fecha de la epístola

Por lo tanto, el significado correcto de & # 8220praetorium & # 8221 nos permite fijar la fecha de la Epístola a los Filipenses como si hubiera sido escrita cerca del final del primer encarcelamiento romano de Pablo. Que esta inferencia es correcta se ve confirmado por varios otros hechos, como su promesa de visitar esa ciudad, y el hecho de que en Filipenses 2:20 de la versión King James dice con respecto a Timoteo, & # 8220 no tengo a ningún hombre de ideas afines, que lo hará. naturalmente cuida tu estado. Porque todos buscan lo suyo, no las cosas que son Jesucristo & # 8217s. & # 8221 No podríamos concebir que Pablo escribiera así si Marcos, Tíquico, Aristarco, y especialmente si Lucas hubiera estado con él entonces, y sin embargo sabemos ( Col 4: 7,10,14) que todos y cada uno de estos compañeros del apóstol estaban con él en Roma cuando escribió la Epístola a los Colosenses. Evidentemente, ellos, junto con otros, habían sido enviados en misiones a Asia u otros lugares, de modo que ahora Pablo solo tenía a Timoteo & # 8220 igual de pensado & # 8221 cuando escribió a Filipos.

Todos estos hechos y consideraciones nos confirman al aceptar el significado de & # 8220praetorium & # 8221 como la corte suprema de apelación del emperador, ante la cual Pablo, cuando escribió la Epístola a los Filipenses, había conducido su defensa de tal manera que produjo una impresión muy favorable. , de lo que infirió que pronto podría ser liberado de la prisión. Y su liberación, como lo demostró el evento, pronto siguió.


Viernes, 14 de mayo de 2010

Arqueros cretenses de la vieja gloria

7 comentarios:

¡Esos ya se ven geniales! Su próximo juego de WAB en Enfilade debería ser el juego más atractivo de la convención.

Bueno, después del juego de práctica de Sharpes de todos modos.

Gracias por tus amables palabras, ¡pero estaré feliz si la gente se presenta a jugarlas :)! De todos modos, parece que estos arqueros deberían hacer el truco. Sin embargo, agradezco su oferta por el uso de sus muchachos. Saludos, Dean

Hola Dean, esas son bonitas miniaturas. ¿Cómo se comparan en tamaño con los trabajos de fundición, por favor?

Se ven excelente, buen trabajo.

Me aseguraré de publicar una foto de comparación con las otras marcas que tengo: hasta ahora, Foundry, Crusader, Redoubt y Magister Militum. Solía ​​tener un pie A & ampA, pero ahora solo los chicos en el Companion cav wedge. Decano

Buen trabajo, Old Glory puede producir algunas gemas reales.

Estoy totalmente de acuerdo; de hecho, mi experiencia hasta ahora es que tienen más rangos buenos que malos. Decano


Ver el vídeo: 2805 The ubiquity of the Cretan Archer in Ancient Warfare - Part 2 (Enero 2023).

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